金刚般若波罗蜜经

无为福胜分第十一
须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙，宁为多不。须菩提言，甚多。世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不。须菩提言，甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说。而此福德，胜前福德。
——金刚经，释迦牟尼佛

须菩提尊者，如恒河中所有沙子的数多不。
如是这么多沙子有多少在恒河。恒河如沙子那么多。
你什么意思？什么意见呢。
这样所有的恒河沙子，你说多不多。
须菩提说。甚多。太多了。世尊。
但诸恒河，况且无数。何况其沙？
须菩提。我今实话告诉你。若有善根的男子或有善根的女人，以用七宝，金，银，琉璃，瑪瑙，珊瑚，琥珀，珍珠，满恒河沙数那么多。
多些财宝呢？如三千大世界那么多，用来布施。你说得到的福报多不。
须菩提说。甚多。太多了。世尊。
释迦牟尼佛告诉须菩提。
若有善男子，善女人。能于此经中。于金刚经。或金刚经四句偈。受持讲解。为他人说。能让别人。听到的人能受持。开悟。识的本心。明悟佛理。而这样的福德。胜过，超过。七宝满恒河沙于三千大千世界的福德。

尊重正教分第十二
复次。须菩提。随说是经，乃至四句偈等。当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。
——金刚经，释迦牟尼佛

接着，释迦牟尼佛说，须菩提。随说经典。讲经说法。金刚经等，乃至四句偈等。为他解说。讲究竟义。那么当知此处。讲经说法的地方。或讲四句偈的此地方。一切世间的，天上的，及人。及阿修罗，皆来供养。这里如有佛有塔庙。
何况有人尽能受持读诵讲解。须菩提。你要当知道这个人。成就最上第一希有之法。若有经典所在之处。则为有佛。要尊重弟子。尊重这讲法传法的弟子。

如法受持分第十三
尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字，汝当奉持。所以者何。须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不，不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。
——金刚经，释迦牟尼佛

佛说般若蜜即非般若波罗蜜。佛说三千大千世界，非三千大千世界，是名三千大千世界。
佛说世界，非世界，是名世界。
本来没有，从无始到无终。本来什么没有。只有无相的理体。
妙明真心。性净明体。
他是一丝不挂，一尘不染的。赤裸裸的。
真空之体。空无所有。本来无一物。但在无一物之时还有一个不空。他明明了了。什么都知道。但无一念。还是空空如也。真空而不空。不空而空。即是真空。在这真空又有三千大千世界的微尘相。而不著，不住，不分别取舍三千大千世界的微尘相，在佛的境界之是有名无实的。之是个假名微尘。
如来，看世界也是一样。无一个众生。皆是佛，只因不觉。
不觉的人或有情称众生，名众生，其实是佛。不觉的众生著有这个假的世界。因不觉有世界。在佛无世界，起个假名叫世界。
如人，起张三，叫张三，起张六，叫张六，起什么名叫什么。人死了名也随着假身而消失。
这段经文。
先讲般若波罗蜜。
即是法。
佛说法，即非佛法，起个名字为法。讲的是方便法。方便接引众生。
本来无法。何曾有讲。
有讲的相。一切的相。三千大千世界的相。凡所有的相在自性不能建立。空无所有。一切法空，佛法也空，只有自性不空。
世界的相讲完。
又讲身相。佛有三十二相，八十种随好。
又怕众生著身体的相。
告诉转轮圣王也具足三十二相。
他不是如来。
怎么能见到如来呢？
不著相，不著空，不著法。
就这个明明了了，了了明明。空而不空，不空而空。真空显妙有。妙有显真空。即见如来。

当尔之时，须菩提对释迦牟尼佛说。世尊。应该用什么名于此经。我等怎样奉持，受持，流通。护持。释迦牟尼佛告须菩提。这部经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，你等应当护持流通。为什么呢？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提，你什么意思，你有什么意见呢。如来有所说法不。须菩提对佛说。世尊。如来无所说法。如来一法没说。如来无有得法。
须菩提。你什么意思，什么意见呢。须菩提，对释迦牟尼佛说。三千大千世界所有微尘，如来说非微尘。是名微尘。如来说世界，非世界。是名世界。须菩提，你什么意思，什么意见。可以三十二相见如来不，不能，世尊。不可以三十二相得见如来。转轮圣王也具三十二相。为什么呢？如来说三十二相，即是无相。入无相的实相，是名三十二相。须菩提，若有善男子善女人。
以用恒河沙数等身命布施。这功德大不。
但是若有人，于此经中。于金刚经中乃至四句偈等，为他人解说。另他人识的本来心，见自本性。其福比布施身命都多。

离相寂灭分第十四
尔时须菩提，闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经。信心清净，则生实相。当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁。其有众生，得闻是经，信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。所以者何。我相即是非相，人相众生相受者相，即是非相。何以故。离一切诸相，则名诸佛。佛告须菩提。如是，如是。若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人，甚为悉有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相，寿者相，应生瞋恨。须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说 菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。须菩提。如来是真语者，实话者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提。当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧，悉知世人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
——金刚经，释迦牟尼佛

当尔之时，须菩提，闻听释迦牟尼佛讲这部金刚经的时候。须菩提，深深的解释理解了解这部经的义理。流泪悲哭。而对释迦牟尼佛说。希有。世尊。佛说如是，佛说法都是从如是而说，说是而讲，从般若，从本体自性。讲的法。无意识心。即是如是讲，如是说。佛说如是甚深经典。我从往昔成就以来所得的智慧法眼，从未

当知在世上所有人，成就第一希有的功德。能在金刚经开悟的人，成就希有功德。世尊。什么是实相，即是无相。无形无相无一字，无体无念无作时。时时无作无不作，无作不作正么时。是故如来说名即是实相。无相即是实相。世尊。我今得闻如是经典，能信能解，能受持。成佛不足为难。若当来世，或后五百岁。也就能成就。若有众生，能得闻金刚经。能真信能解悟到本心。还能受持为他人解说。讲解。这个人则为世上第一希有。为什么呢。此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。无我执，无法执。什么缘故，我相即是无相。即是非相。无我人众生寿者。即是无相。无相无为。为什么？离一切的相。即相离相，见相离相，则名诸佛。释迦牟尼佛告诉须菩提。是这样，是这样。如能有人得闻金刚经。能不惊不怖不畏。能在金刚经，如无为法。不动不饶。如如不动。认取真心。当知这个人。甚为希有。很是难得。为什么。须菩提。如来说这个人得到第一的法。即非第一的法。是名第一的法。不要住到第一。要非住第一。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。
如来能见一切相离一切有为法的相。非忍辱不忍辱。才说非忍辱波罗蜜。
如来悟到诸法空相。何须忍辱。是名忍辱。
为什么呢？什么缘故呢？须菩提。如我昔日，歌利王，割截我身体时。我在当时，也是无我相，无人相，无众生相，无寿者相。无法相。无诸法的相。如果住相我应生瞋恨的心。也不能又长出手和脚来。
须菩提，又念过去于五百年前。我作忍辱仙人时，于那个时候在那个世间也是无我相，无人相，无众生，无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相，一切法相。发无上正等正觉心。要怎么样呢，要不应住色生心。不应住声香味触法上面生执着心。要生不住应无所住的心。不住声香味触法。若你心有住，则为非法，非证，非得。非佛。是故佛说菩萨的心，要不应住色尘，色相，色身而布施。应无所住而行于布施。须菩提，菩萨为了利益一切众生故。要应本心，本来。自性行无所住布施。
如来见一切相，即是非相。不是不见，不是不闻，不着见闻觉知。所以即是非相。
这样行于布施。一切众生，即非众生。众生即佛。即相离相，则同如来。众生离苦得乐，众生成佛在哪里成。众生涅槃在哪里涅槃。即在应无所住。须菩提。如来说的都是真语者，实话实语者。是从真如讲的，从本来讲的。从大智慧讲的是如语者。是不诳语者。不异语欺骗你们的。须菩提。如来所得法，这此法，无实性但不是虚妄的，不是没有的。更不是两边法。
说实了无可得，无形无相，眼看不见，手摸不到。说虚呢！不是什么都没有。用眼能看，用手能摸到物品。说以妙而不妙，不妙而妙。真空不空，不空而空。真空妙有，妙有真空。须菩提。若菩萨心住于法而行于布施。
说菩萨心住相，有法可得，有道可成，有法可修，有佛可证。有佛可成。这样心住于一切法而向他人讲法。说法者而去布施。自己未度，先度他人。如人入暗。如这个人走进了黑暗。还要让很多人同入暗室。则无所见。这样的修行则见不到如来。不能成佛。
若菩萨心不住色法而行于布施。若有人能即相离相。离一切有为相，证的本性而行于布施。自度度他。如人有目。如这个人有智慧。智慧光明朗照十方，无所挂碍。见种种色。见种种性。色即空，空即色。无所挂碍。须菩提。当来之世。也就是无论什么时候，若能有这样的善根的男人或这样善根的女子。能于此经受持读诵。识的本心，见自本性。像六祖大师就是在金刚经开悟的人。则如来以佛的智慧，圆满的智慧。这样的人啊，希有难得。悉知是人，悉见是人。
皆成就无量无边功德。
见性是功，平等是德。

持经功德分第十五
须菩提。若有善男子善女人，初日分，以恒河沙等身布施。中日分，复以恒河沙等身布施。后日分，亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写，受持读诵，为人解说。须菩提。以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说。如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者，著我见，人见，众生见，寿者见。则于此经，不能听受读诵，为人解说。须菩提。在在处处，若有此经。一切世间天人阿修罗，所应供养。当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
——金刚经，释迦牟尼佛

释迦牟尼佛说，须菩提，若有善根的男子或女人，初日，指初转法轮。中日分，中转法轮，后日分。后转法轮。初转法轮讲的。四圣谛。中转法轮。讲般若。通前通后。后日分。讲的法华涅槃。
还有一种，解法。
最初成道，见性。
识的本心，见自本性。
中日。长养圣胎。悟后起修。
后日。最后上上升进。大彻大悟。开大般若智。即是初日中日后日。寂而长照，照而长寂。无出也无入。无出无入。即是初，中，后，以恒河沙等身布施。
布施如恒河沙那么多的微细惑。
尘沙烦恼断尽。即是如如佛。大彻大悟。
这样的布施如无量百千万亿的劫以身体，身命布施。还重要。这是大布施。布施种种的惑。如尘沙那么多。
若复有人。闻到金刚经，若能布施尘沙惑。信心不乱。不逆。其福胜过百千亿劫布施身体，身命。其福胜彼福。何况书写。受持读诵，能让他人在金刚经开悟。在为他人解说。其福不可思议。须菩提。你要言之。你要知道。此金刚经有不可思议，不可称量。无边功德。
如来，是为发大乘者说。
如来，是为发上乘者说。
为什么呢？金刚经，也是很深的一部开智慧成佛一部宝典。
也是一部究竟了义的直入佛地的一部经。
以了义不依不了义。
只有，大乘人，大根基的人。
或只有，上乘人，上根基的人。
才能在金刚经，识的本心，见自本性。才能开悟。
所以，如来为大乘者，为上乘者说。
没有那大乘，上乘的根基，在金刚经悟不到，悟不透。也不知道金刚讲的什么。
若有人能受持读诵。还能广为他人讲解。如来悉知是人，悉见是人。皆得成就不可量，不可称，无有边际，不可思议的功德。
为什么呢？真在金刚经，悟得本心的人。此人真的是不可思议。成佛的功德。是不是无量无边的功德。
见性是功，平等是德。
这样的人，在金刚经悟到本心的一切人等，则，当真荷担如来正等正觉。为什么，什么缘故呢，须菩提。
如果有人乐著小法者。
即是不究竟法，
即是著有我，有我的知见。有人，人见，有众生，众生见，有寿者，寿者见。（身见，边见，邪见，戒仅取见，见仅取见。）五利使。都是小乘法。
有我，人，众生，寿者，即是没有见性。没有悟道。没有识的本来心的人。这样的人于此经，不能听受，听不懂，读诵也是不解如来意。这样的人不能为人解说。
也就是说，没有识的本心，见自本性的人，不能为他人解说，讲解，讲经说法。
须菩提。在在处处。若有此金刚经。一切世间人，天人，阿修罗。都应该供养。当知此处则为是如来宝塔。皆应恭敬作礼围绕。以诸华香而散其处。