金刚般若波罗蜜经

能净业障分第十六
复次。须菩提。善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧衹劫，于然灯佛前，得值八万四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经。所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人，于后末世，受持读诵此经，所得功德。我若具说者。或有人闻，心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
——金刚经，释迦牟尼佛

究竟无我分第十七
尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住。云何降服其心。佛告须菩提。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法，发阿耨耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是，如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛则不与我授记。汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。何以故。如来者，即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大，则为非大身，是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法，无我，无人，无众生，无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提。若菩萨通答无我法者。如来说真是菩萨。
——金刚经，释迦牟尼佛

当尔之时，即是在这个时候，解空第一的须菩提长者对释迦牟尼佛说。世尊。善根的男子女人，发无上正等正觉的心。发成佛的心。怎么样安住，怎么样降服妄心呢？怎么样降服其心呢？
释迦牟尼佛告诉须菩提。若有善根的男子女人，发无上正等正觉心者。当生如是的心。如如不动的心。如如不动即是般若空性。般若智。大智若愚，愚者无知，无所不知的心。这样我应该灭度一切的众生，灭度一切众生已。灭度完，而无有一众生实灭度的。确实无有一个众生是我灭度的。为什么呢！众生一体，法身是一样的。圣也这样，凡也这样。一切众生皆具本来面目。实无一众生灭度。实无一众生可度。如虚空能灭虚空吗？佛能度佛吗？本来这样，本来是佛，本来成佛，所以实无众生需要度。但识本心。须菩提。一位行菩萨道的菩萨若有我，有人，有众生，有寿者相，有法，有色尘色相。有六根，六尘，六识。
有法可修，有道可成，有佛可证。有能证有所证之涅槃。
则这样的人这样的菩萨，则非菩萨，则不是菩萨。所以者何。须菩提。实无有法，根本没有法。一法也没有，一法不立。了无所得。即是大空，也是真空。无法之法，才是发无上正等正觉的心的修行者。才是发成佛的心的行持人。须菩提，什么意思呢！有什么想法呢！如来我在燃灯古佛处，有法得到吗？有法才能得阿耨多罗三藐三菩提不。有法得到才能成佛不。不是，世尊。如我须菩提是这样解释您的所说的义。佛您在燃灯古佛处，无有一丝一毫的法得。是真得无上正等正觉。是真正的成佛的。释迦牟尼佛说，如是。是这样子的。如是，是这样子的。须菩提。确实无有法。如来才得无上菩提，无上正等正觉。才成佛。须菩提尊者。如来若有法，若得到佛法。得到法。如来得到无上正等正觉。如来得法而成佛。燃灯古佛则不给我授菩提记。不给我授记成佛。燃灯古佛授记说，你于来世，当得作佛。佛号为释迦牟尼。以实无有法，确实无法。无有法得。无有一法。得阿耨多罗三藐三菩提，得无上正等正觉。是故，所以燃灯古佛才给我授记。授菩提记。作如是言。你于未来世，当得作佛。佛号释迦牟尼。为什么！如得诸法空相。自性不空。如果若有人说。如来得法成佛。须菩提。实无有法。佛才得无上菩提。无上正等正觉。须菩提。如来所得无上菩提。正等正觉。于其中无实无虚。说实的。实无所有。说虚呢！还不是空无所有。不是空到底。是明明了了。了了分明。悟到以后。这样才能说如来说一切法即是佛法。世间法即是佛法。须菩提，所说的一切法者，即非一切法。是起个名一切法。讲一切扫一切相。住相寻菩提，恰似寻兔角。离相即菩提，恰似无一样。须菩提。法呢！譬如像人的身体长大。渐渐增长。须菩提说。世尊。如来你说人身长大，那则非真正的大身。大身无相是名大身。须菩提。菩萨呢也是这样。若作这样的想，这样说的人。还说我灭度，度了很多众生。我灭度无量众生。则不名菩萨。即不是菩萨。为什么呢？须菩提，你要知道。实无有法。无有一法可得。才名为菩萨。你要知道。佛说一切法，都是无我，无人，无众生，无寿者。无我执，无法执。
我空，法空，一切法空。佛法也空。自性不空。若有这样的人，若菩萨能这样作这样行，这样在给他人讲。我当庄严佛土。是不名菩萨。不是名菩萨了。为什么呢！如来说庄严佛土者，即非庄严。是名庄严。须菩提。若有人，或菩萨能通达诸法实相。诸法无相者，即是无我无法的修行者。如来说名真是菩萨。

须菩提，你什么意思？什么见意呢？如来有肉眼不。如是，世尊。如来有肉眼。须菩提，如来有天眼不。是得，世尊。如来有天眼。须菩提，如来有慧眼不。是得。世尊。如来有慧眼。须菩提。如来有法眼不。是得，世尊。如来有法眼。须菩提。如来有佛眼不。是得。世尊。如来有佛眼。须菩提。你什么意思？什么见意。如恒河中所有的沙子。佛说是沙子不。是得。世尊。如来说是沙。须菩提，你什么意思，什么见意。比如恒河中所有沙，有如是沙子等。如恒河沙子那么多的恒河。那么多恒河。如沙子那么多恒河里面的沙子数佛世界。佛看三千大千世界都是佛世界。无论垢土岁土都是佛世界，所以说山河大地皆如来呢！那么多佛的世界。是得。宁为多不。你说佛世界多不。甚多。很多很多。世尊。佛告须菩提。而且那么多佛国土中。所有的众生生起的心。如来悉知。为什么，什么缘故。如来说的诸心皆为非心。众生起的都是妄心。非心。是名为心。如来悉知悉见。众生的心即是非心。不是真心。实得真心。即无非心。即是一心。众生一心。无二心。即是般若心。是名为心。众生性即是佛性。所以为什么呢。须菩提。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。无过去，未来，现在。即是无所得。一无所得，一无所得法。三际脱空。无过过去，现在，未来。无去亦无来。无来亦无去，本来无无来，本来亦无去。
无当下未来过去。真空显妙有。妙有显真空。色即是空。空即是色。

法界通化分第十九
须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝，以用布施。是人以是因缘，得福多不。如是。世尊。此人以是因缘，得福甚多。须菩提。若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
——金刚经。释迦牟尼佛

须菩提。你什么意思。什么见意呢。若有人满三天大千世界的七宝。金，银，珊瑚，琥珀，玛瑙，车渠。珍珠等用来布施。这个人以布施的七宝的因缘，得福多不。是得。世尊。此人以布施七宝的因缘得福甚多。得到的福是很多很多。须菩提。若福德有实体。有实性。能看见能摸到福德的话。如来不说福德多。因为福德无有故。无有实体，无有真实性。不要住在福德故。如来才讲无福德故。福德也不真实。所以如来才说得到福德多。不住不著福德。如来说得福德多。
我们现在有很多人。都图福德，福报而修行。

真正的福德是布施，大布施，布施眼耳鼻舌身意。即是不住相布施。即得福德多。

叫福慧双修。福慧圆融，福慧圆满。也叫觉行圆满。即是佛。

离色离相分第二十
须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不可以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身，是名具足色身。即非具足色身，是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足，是名诸相具足。
——金刚经，释迦牟尼佛

须菩提，你什么意思，什么见意呢。佛可以在身体上见到如来吗。色身能看见如来吗。不能。世尊。如来不能在色身上，身体上能见到如来。为什么。如来说具足色身。即不是具足色身。非身体能见到如来。只是名具足色身。起个名具足色身。身体。非身体。身体是房子。不是主人。须菩提。你什么意思，什么意见呢。如来可以在一切的相上面见到如来不。不能。世尊。如来不应该以诸相上面见。在一切相上面见不到如来。为什么呢。如来说诸相具足。即非具足。如来说一切的相是见不到如来的。即诸相非相才能具足如来。才能见到如来。是名诸相具足。诸相非相即见如来。
在色身，在身体。
在诸相，在色相。
是见不到本自具足的自性的。
离一切相（色相）不住相即见如来。
这时才是如来说诸相具足。一切相即是如来。性相一如。色即是空，空即是色。

佛讲一切法，为度一切人，若无一切人，何讲一切法。

佛讲一切法，为度一切心，若无一切心，

何讲一切法。

佛讲一切佛，为度一切佛，若无一切佛，

何讲一切佛。

佛讲一切觉，为度一切觉，若无一切觉，

何讲一切觉。

愿以此功德回向:

十方法界。

祈愿：三途解脱、国泰民安、邪见众生入于正知正见而成佛。

见者都能萌诸佛，释迦牟尼佛遣除违缘，早成道业。

持此功德愿共六道一切众生皆随意往生十方佛国净土，上品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

众生皆皈依善知识而入无为涅槃。

一切布施中，法布施为最。

转发也是功德，利他利己速证菩提