楞严经云,释迦牟尼佛说,

理虽顿悟,乘悟并消。

什么意思?说有得人。根基非常好。

识的本心,见自本性的一霎那。

无始无明一下子全都破尽。

开悟的这一霎那。就把见惑,思惑,无明细惑一下子破尽。

立地成佛。

佛陀时代,释迦牟尼佛在讲法。

一个屠夫,拿着杀猪,杀羊,杀生的刀。

去听释迦牟尼佛讲佛法。

听了一会,他把刀丢到地上。

这样的人,放下屠刀,立地成佛。

拿着屠刀去听佛法。

说明他累生累世的杀生的习气非常重。

去听佛法也忘了。拿着屠刀去听。

听了一会,开悟了。把刀放下了。

开悟之一霎那,无始无明断尽。

这根基非常好。

这样的人,非常非常少。

唐朝,有位窦基法师。也叫三车和尚。

说玄藏法师,唐玄藏。在李世民皇帝处,到西方,印度取经。走到一处。看见有光环。
知道有大修行人,在入定。就找了很多地方才找到。因为时间太长了。头上的土。都长了草。玄藏法师。用引磬把他敲醒。问他你在这里干什么呢?老修行说在打坐入定。

玄藏,唐玄藏说,你入定多长时间了。老修行说不知道。唐僧,唐玄藏说,你入定干什么?老修行说,我等日面佛。(释迦牟尼佛)唐僧说。日面佛(释迦牟尼佛)都灭度一千多年了。老修行说,那我等月面佛。唐僧,唐玄藏说。月面佛(大度弥勒佛)要五十六亿七千万年才能出世呢?
我看你身体都坏了。你去投胎去吧!
老修行听了。月面佛要那么长时间才能出世。
就听唐僧的话了。


唐僧,玄藏说,你投胎到振旦,黄门楼。
等唐僧取经回来。问皇帝李世民。说皇宫投胎一个男孩,今年十几岁了。李世民说没有啊!唐僧说,不可能啊!我明明让他投胎帝王之家。他投胎那里去了呢?



我让他投胎,皇太子的。今年应该十九岁,那年那月那日投胎的。李世民皇帝听了。说那天。大臣,蔚迟恭家生了一子。和你玄藏说的好像是一个日子。
皇帝叫蔚迟恭之子。来皇宫。
来到这。老修行看见唐僧,唐三藏。就跪拜。
唐僧说,我让你投胎太子的。你怎么投胎错了呢?
老修行说,他家也是黄门楼啊!

因为他是修行人。玄藏(唐三藏)叫他出家。

他不肯出家修行。

说让我出家也行,酒一车,肉一车。美人一车。

玄藏法师,请求皇帝,李世民。准许。

就这样,皇帝李世民。分付下去。

一车酒,一车肉,一车美女。

三车和士兵压送。到寺院。

当时这,窦基法师那有出家的念头。

和压送的士兵军官谈笑风生。

当刚进寺院门时,也叫山门时。

窦基法师,一脚门里一脚门外。说说笑笑之时。这个时候。

当,一声巨响。寺院里的钟声出来。

窦基法师在前,士兵军官在后。

窦基法师,头都没回。拜手,竖起右手说。

停,叫他们都回去吧。

士兵军官,和几十号人,以为听错了呢?

什么?

窦基法师说。你叫他们都回去吧。

窦基法师,在进寺院山门之时。

一声钟声,立断无明。

根基非常好。


窥基法师因为根基深厚,修行刻苦,后来成就很高,证得菩萨果位。有一次,他到终南山拜访律宗著名高僧道宣律师。道宣律师因为持戒甚严,功德很大,感动天人供养,每天中午都有天人天女下来送饭。但奇怪的是,窥基法师来了之后,再也没见天人下来。

到了晚上,道宣律师整夜打坐,夜不倒褡。窥基大师却倒头便睡,并且还打呼噜,鼾声如雷。第二天,道宣律师说他:出家人的规矩,不打坐也该吉祥卧,你又打呼噜又翻身,又伸胳膊又撩腿,吵的一夜不清闲。

窥基说:是你不清闲我才一夜没睡好!你腰里那个虱子,就咬你一口,你就想捏死它,后来想想不能杀生,你就把它扔到地上。手也太重了,跌断了它一条腿,它痛的“哎哟,哎哟”的,哭骂了一夜,吵死我了!

道宣律师一听之下,瞠目结舌。不禁大生惭愧,默然不语。等窥基大师一走,中午天人又来送饭。道宣问:为何昨天中午不来?天人大呼:这几天可整个山顶祥云笼罩,金刚护法布满空中,我们欲界天的小天人哪里进得来啊!道宣再次愕然,方知窥基大师是位大菩萨


说窦基法师,也叫三车和尚。
那是为什么呢?一坐三千年。
入到土木金石里面去了。
入到灭想定。空法。断灭法。断灭空。虽然成了阿罗汉。但是石头压草的修行。
压念不让他起来。成了阿罗汉。土木金石。
一坐几千年。
在投胎,过去生的习气,毛病。全部翻腾出来。所以成了,酒一车。肉一车,女人一车。我才出家。
但过去生修行的因,到寺院钟声一响,顿断菩提。入无生法。成了肉身菩萨。

事则渐修,依次地尽。
说像,屠夫,和窦基法师。这样开悟了习气就除光的人。很少很少。
历代祖师们,也很少。
楞严经,又讲。事则渐修,依次地尽。

像六祖大师,在五祖宏忍大师处。
识的本心,见自本性。(开悟后)断见惑。
到世上打磨习气。在猎人队。除习气。
世上练心。
离世寻菩提,犹如寻兔角。
佛法在世间,不离世间觉。
说佛法要在世间,形形色色的人事物。
和人与人的习气中打磨掉。
也是众生用他的习气把你的习气磨光。
要在世间和形形色色的人,除掉习气。
其实是众生度你的过程。
圆满你的后得智。也叫差别智。
佛法在世间。要在世间锻炼才能彻悟。
才能觉悟菩提。觉悟无上菩提。
六祖大师,是身有体会。
所以说,佛法在世间,不离世间觉。

不是说我自己修行,在家里,或在个小寺院,一个人或两个人。三个人。修行。
那是过生日。不是修行。
出家人,要住在从林中。人多的寺院。
几十人,几百人。
要经过人与人之间的磕磕碰碰。
打磨习气,立事练心。勤除习气。
断思惑,和无明惑。
只有在世间世界上才能把这思惑,和无始无明惑,断尽,除尽。叫无无明尽。
要在世间觉,佛法在做事。
不是天天,打坐,诵经,持咒,念佛。
这样看不出来,谁修的怎么样?
主要是做事。能不能透过世间的尘劳妄念。
五欲六尘的染著。
通过做事才能看出修行。心动不动。
闭上眼睛,谁知道你打坐。在想什么呢?
谁知道你是不是,掉举,无记。
念佛,是不是散心。
持咒,是不是心念耳闻。
诵经,是不是妄念分飞。境打妄想。

离世寻菩提,犹如寻兔角。
佛法在世间,不离世间觉。
事则渐除,依次地尽。
开悟了,宗下讲破初关,在破重关,在破牢关。
初住菩萨,破一品无明,证一分法身。到十地等觉,妙觉。到觉行圆满。究竟了?究竟法,究竟义。

法是途径,是路途。经过的路。
修行人要通过一种法,到答自性。
这个法就是路,叫径路,经途。
法是用的,不是背的,也不是诵的。更不是念的。
是用这个法门到答涅槃彼岸。
无的无法时。法法何曾法。
那来个法,那来个字啊?
本来无一法,无一字,无一物,无一个空,无一个佛。无一个中道。亦不可得。一切无所得。
心里有个得,就是没得。没开悟。
心里有个清净,就是没清净。没开悟。
心里有个佛(圣),就是有凡。没开悟。
心里有个空,就是没有空,没开悟。
心里有个中道,就有两边。因中道,是有两边才能立个中道。无两边,何谈中道呢?没开悟。
不立两边,亦不立中道。中道也不可得。一切无所得。无所得故。
修行人,大多少都是。
开悟后,因性起修,观照本来。
叫牧牛行。到无观之观,无照之照。
叫放牛行,任运自在。
本来这样。观即是不自在。要时时起观。
时时觉照。也叫保任。
保即是起观。牧牛呢!
任呢!是放牛了。任运自在。
无所挂碍了。
任,即是照寂寂照。无出无入的大定。
行住坐卧常在纳迦定。大定无出入。
行也是佛,卧也是佛。坐也是佛。
其实众生也会行走,坐着,和卧着。
叫佛没离众生。众生行住坐卧的性,即是佛性。

但我们要识的本心。见自本性。
要明白众生能行住坐卧的这个性即是佛性。
我们修行是把我们的本来面目不认识了。
首先要认识他。保护他。
把熟悉的无明,知见。分别。妄想。执着。
转到不熟的自性清净心,本来面目转成熟悉。
把熟悉的无明,知见,分别,妄想,执着转生。
一个转烦恼成菩提。转识成智的一个过程。
称为修行。修法。
就是把熟的转生。
把生的转熟。识的他,认识他。
他才是我的亲爹。也叫诞生王子。将来他能成佛做主。
自家摩尼宝珠。也叫无尽藏。无尽的大宝藏。无量无边。
也叫如来藏。



《楞严经》云:
“理则顿悟,乘悟并销;
     事非顿除,因次第尽。”

理者是理性,
即人人本心、本来平等之性。

天台宗的六即,
是圆教菩萨的行位。

一理即,
是说一切众生皆有佛性,
有佛无佛,性相常住也。
凡夫唯于理性与佛均,
故云理即。

二名字即,
闻说一实菩提之道,
于名字中,通达了解,
知一切法皆为佛法,
一切皆可成佛。

三观行即,
心观明了,理慧相应,
所行如所言,所言如所行。

四相似即,
始入别教所立之十信位,
发类似真无漏之观行。

五分证即,
始断一分无明而见佛性,
开宝藏、显真如,名为发心住。
此后九住乃至等觉四十一位,
分破四十一品无明,分见法性。

六究竟即,
破第四十二品元品无明,
发究竟圆满之觉智,即妙觉也。

理即虽说众生是佛,
佛性人人具足,但不是一步可即。

古德几十年劳苦修行,
于理虽已顿悟,还要渐除习气,
因清净本性染了习气就不是佛,
习气去了就是佛。

既然理即佛了,
我们与佛有何分别呢!

自己每天想想,
佛是一个人,我也是一个人,
何以他那么尊贵、人人敬仰,
我们则业识茫茫、作不得主?
自己也不相信自己,
怎能使人相信呢?

我们与佛不同,其中差别,
就是我们一天所作所为,
都是为自己,佛就不是这样。

《金光明经》上说:
“于大讲堂众会之中,
有七宝塔,从地涌出。
尔时世尊,即从座起,
礼拜此塔,菩提树神白佛言:
何因缘故,礼拜此塔?

佛言:
善天女!我本修行菩萨道时,
我身舍利,安止是塔,
因由是身,
令我早成阿耨多罗三藐三菩提。
世尊欲为大众断疑网故,
说是舍利往昔因缘。

“阿难!过去之世,
有王名曰摩诃罗陀,
时有三子,见有一虎,
适产七日,而有七子,
围绕周匝,饥饿穷悴,
身体羸损,命将欲绝。

第三王子,作是念言:
我今舍身,时已到矣。

是时王子,勇猛堪任,
作是大愿,即自放身,
卧饿虎前,而以干竹,
刺头出血,于高山上,
投身虎前。

是虎尔时,见血流出,
污王子身,即便舐血,
啖食其肉,唯留余骨。

尔时大王摩诃罗陀,
及其妃后,悲号涕泣,
悉皆脱身服御璎珞,
与诸大众往竹林中,
收其舍利,即于此处,
起七宝塔,是名礼塔往昔因缘。”

你看这是佛的行为和我们不同之处,
舍身饲虎,不知有我,
我相既除,怎能不成佛呢!

我惭愧得很,跑了几十年,
还未痛切加鞭,放不下。

不讲别的,只看二六时中,
遇境逢缘,看打得开打不开。


在教下听经,
听到讲得好的就生欢喜,愿跟他学;

听讲小座,
讲得不如法的就看不起人,
生贡高心,这就是习气毛病。

在坐香门头混节令,
和尚上堂说法,
班首小参,秉拂讲开示,
好的天天望他讲,
不好的不愿听,
自己心里就生障碍。

其实他讲得好,
我又学不到、行不到,
他好与不好,与我何干?

讲人长短的习气难除。

上客堂里闲舂壳子,
说哪里过冬,哪里过夏,
哪里茶饭如何如何,
哪里的僧值如何如何,
维那、和尚如何如何,
说这些无聊话,讲修行就是假的了。

既说修行,
还有这些名利,修的是什么行呢?

事要渐除,就是要除掉这些事,
遇着境界,放不下的也要放下,
眉毛一动,就犯了祖师规矩。

听善知识说过了,
就勿失觉照,凡事要向道上会。

道就是理,理者心也;
心是什么?心就是佛。

佛者,
不增不减,不青不黄,不长不短。

如《金刚经》所云:
“若见诸相非相,即见如来。”

透得这些理路,即和佛一般,以理治事,
什么事放不下,以此理一照就放下了。

“凡所有相,皆是虚妄”,
烦恼是非从何处来呢?
所以,修行要在寺里,几十人几百人中。
才能修行,圆满后得智。













延伸资源下载(千G中华传统经典古籍|儒释道古本及民间术数大全超强版持续更新中......)
欢迎访问mlbaikew.com

版权声明:本站部分内容由互联网用户自发贡献,文章观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务,不拥有所有权,不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容, 请拨打网站电话或发送邮件至1330763388@qq.com 反馈举报,一经查实,本站将立刻删除。

文章标题:理虽顿悟,乘悟并消,事在渐修,因次地尽。发布于2024-01-28 14:31:13

相关推荐