打坐

打坐，有很多修行人。

都是通过打坐，而开悟的。

所以从古至今。有很多修行人。对打坐很感兴趣。也想通过打坐而开悟。

如，禅宗的打坐参话头。

参，念佛的是谁？念佛的是谁？

还有参的，天也空，地也空，你也空，我也空，法也空，什么不空？

有的坐一只香，有的坐几只香。

还有的，参父母未生你之前的本来面目？

等等等。

通过，参禅打坐，坐掉意根，坐见本来。

坐掉意根，才能打开本来，识的本心。

所以，从古至今。有很多，很多，高僧大德。和没有坐见本来的人。都在讲打坐。

怎么打坐。在坐上的问题。

在刚打坐，都要经历，腿，酸，麻，痛。

大脑，也叫，八识的种子往出翻。

过去的事情都翻腾出来。

也叫过去的心。

现在的心，是什么时候能到时间呢？

一会，几分钟，十来分钟，或十多分钟，看看钟，看看点。到没到时间。

特别是修心中心法的。心密的弟子。

要求，两小时，下坐。不能少一分钟。而且是每天两小时。要坚持，不能断座，坐满一千座。要求很高，很严。

有的到四百多坐，还有加座的。每天坐四小时，六小时。还有坐八小时的。

未来的心，是什么时候，能化空。什么时候能爆炸。什么时候能大地平沉，无修无证无得。

也有通过，打禅期。坐见本性的。

识的本心的。

打禅期即是刻期取证，看那位能坐掉意根，识的本心，见自本性，（开悟）悟后起修。因性起修，长养圣胎。

叫根本智以根。差别智要在人多的地方。段炼。因众生执着，特别严重。他怎么那样，他他怎么那样，他那样我不能理解，不能接受。都是他怎么怎么样。

其实自己的坚固的我执我见也很坚固。执着，执取，执取和舍。

取好的，喜欢的。爱的。不喜欢，讨厌的。

总是在取和舍之间，而放不下。

这就是执著，有了执著，就有妄想，分别。

轮回造业，受报，苦受，乐受。不苦不乐受。生生不息。轮回六道。

就算见性了（开悟了）。不在人群中，圆满后得智。也叫差别智。

想圆满后得智。离世间，是不可能的。

叫佛法在世间，不离世间觉。觉悟差别智，圆满差别智。

六祖大师，为什么这么说？因为他在猎人队。打磨习气，十五年。圆满后得智（差别智。）

叫根本智，亦得。说开悟，很容易。

差别智难圆。

为什么难圆。很难圆满差别智。

要在从林，大的寺院，或在世间人多的人当中，去圆满差别智。

如果在小寺院，一两个人，或三四人。或自己虽然出家了。自己租房子，说自己修行。那叫自己过日子，不叫修行。

要在大的寺院，或在人多的地方，打磨掉，无始来的，执著。也叫无始无明。圆满差别智。根本智，和后得智圆满。才是大彻大悟。

在坐上，反所有相，皆是虚妄。

什么见光了，见佛了。

无论什么相，都是相。

打坐是打掉妄念，识的真心。

打坐更不能，落到无记和掉举。

无记是死定，死水不藏龙，不是正定。

有个公案。

说一位婆婆，供养一位僧人。三年。

后叫丫环，送餐时，抱住僧人。问他这样如何？

僧人说三冬无暖气。

回来告诉了婆婆。

婆婆说，丫鬟去把僧人撵走。

我供养他三年，原来供养一个瞎眼人。

说这位僧人，入了二乘人。罗汉的死定。成了土木金石。

还没有见性，（开悟）呢？

不是正定正受。

说打坐不能掉举，说睡还没睡，说没睡还睡着了。

昏沉，掉举。

金刚经云，凡所有相，皆是虚妄。

见佛见光都不是。凡所有见，皆非真见。

楞严经，讲的更清楚。“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”

说所有你见到的，都不是。所以我们今后不要向别人打听，还是自己用功，打开本来，识的真心。只有自己自证自知。才不会背别人所瞒。

打开之后，向过来人，印证倒是可以的。在此之前。没打开本来。打听别人最坏。

一，看人家有什么境界，衡量别人家是不是开悟了，妄定解论。妄下定论。

二，妄长知见，以为开悟是某种境界，自己也想得到这个境界，想得这个消息，此见一起，非但不能得消息，反而定也不能入。因为想得到这个消息就是妄心，妄心纷起，怎么能入定？

三，人家有境界了，我怎么没有，哀心忧急，坐立不安，坐不安稳，或自甘卑劣，自认自己不行，不求上进，忧伤悲叹，用功无力。或更嫉妒人家。从中伤别人，就更不好了。

一真法界是什么形象，只能自知自证。故三世诸佛，到这里无开口处。只有自己知道，如人饮水，冷暖自知。

“历代祖师，全提不起。”过去各大祖师，对这件事也是无法全体描会出来，拿出来。因为它用言语说不到，思想不能及，无开口处。

有一句言说，便有落处，而非真空无住的一真法界了。

所以，赵州和尚说“佛之一字，吾不喜闻。”连佛也不立。可谓干净剿绝了。宛如虚空。是任何人都无法措手的。又怎么能捏提呢？

六祖大师悟道后云:何其自性本来具足，何其自性能生万法！

有人说见性时看见一个大太阳，一轮新月亮，或一个佛，那不是见性！

金刚经云，凡所有相皆是虚妄。

有相的东西都是假的，生灭的。无常的。

性是真体，无相可见。实相是无相的。

见性的景相是描写不出来的，因他无物可比，无话可说，无思想能到，自己不到那境界，再怎么说怎么讲。像神光，没断臂求法之前，没见到达摩大师之前。

讲法华经，讲的地涌金莲，天华乱坠。

达摩大师，你亦没见性！

自己没到那个境界，再能讲再能说也是模糊。也是口外话。书本知识。理论知识。

所以宗下讲，“向上一着，千圣不传”

要自己实修实证实得。

因灵光独耀，脱根脱尘，一丝不挂，一尘不染，一法不立的，妙明真心。

他是无能无所的。他是恒照十方，无所不能的，无相的大光明体。其光是大千世界，是十方界。

叫无不从此法界流，无不归还此法界。称一真法界。

离开这无相大光明体，也叫无相法身。

也叫真心。离开这真心，一切万物也不能建立。一物也无。因真心是能成就一切事物的根本。因他能生万法。因这个真心。无相真心才能生起种种法。种种法生。

因为我们自性，也叫法身，

放之则弥六合。布满乾坤，收之退于密，

连一个毛都没有。一个微尘都没有。

这是指我们佛性的妙用，潇洒自在。

叫若人识此心，大地无寸土。

修法最后叫做。法界究竟。

到究竟地，见光，见佛，发神通都没有，因未究竟。未免着相。

还没见道。没成大道呢？

在坐上，有的化空。

说把，胳膊化空了，没有了胳膊。

还有把腿化空的，没有了腿。

还有把身体化空的，没有了身体。

就如一张纸，就胜一口气没断。呼哒呼哒。

这都不是见性。

还是有受。感受，苦乐受。

还有的，入到灭想定里面了。

什么都不知道了。

成了断灭法。

一打坐什么也不知道了。两小时，四个小时一会就过去了。

这就是灭想定。

四祖道信法师，把佛法传给五祖之后。

自己游化四方，一天走到牛头山。

看见，紫金光聚。知道那里有修行人。

你顺着紫金光去，路过一个僧人在诵经。

道信法师问，那里有修行人。

僧人说，你看个不是修行人。

道信法师说，不诵经的修行人。

僧人不高兴的说，顺着这边这条路走，一直走，有位不诵经的僧人。在那里打坐。

贞观年间，四祖道信禅师正在蕲州黄梅双峰山弘法。有一段时间，四祖经常遥望金陵一带，发现那儿紫气缭绕，知道必定有奇异之士在那儿修行，于是亲自前往寻访。

　一天，四祖来到幽栖寺，问寺僧：“此间有道人否？”寺僧说：“出家人哪个不是道人？”四祖道：“哪个是道人？”僧无言以对。其他寺僧说：“此去山中十里许，有一懒僧法融，见人不起，亦不合掌，莫非他就是你要找的道人？”四祖于是入山，见法融端坐自若，竟无所顾及。

四祖道信禅师问：“你在此做什么？”法融说：“观心。”四祖说：“观心的是何人？心又是何物？”法融无言以对，便起身作礼道：“大德居于何所？”四祖道：“贫道居无定所，或东或西。”法融问：“你认识道信禅师否？”四祖反问：“为何问他？”法融说：“我仰慕其德很久了，希望能拜谒他。”四祖说：“道信禅师，贫道是也。”法融问：“你为何降临此地？”四祖说：“特来相访，此处另有休息之处吗？”法融至后面说：“别有小庵。”于是，引四祖到庵所。

在庵四周，只见虎狼之类凶兽。四祖乃举双手作恐怖状。法融说：“还有这个在。”四祖说：“这个是什么？”法融无语。隔一会儿，四祖却在法融禅师坐禅石上写了一个“佛”字，法融睹之不禁骇然。四祖说：“还有这个在。”法融未晓，乃向四祖作礼，请四祖说佛法真要。四祖说：“佛家法门百千种，同归方寸之间，如河沙一样多的美妙德行，源自于心。一切戒门、定门、慧门、神通变化，你都自然具足，不离你心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。

人与非人，本性本相皆平等。大道虚渺空旷，没有思虑。如此佛法，你今已得，也无缺少，与佛有何不同？再无他法了，你自可随心自在，不须刻意观察所为，也不须强意使心性清静，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不须做任何善事或者恶事，行、住、坐、卧，一切皆随缘，这都是佛法之妙用。快乐无忧，故名为佛。

法融问：“心既然具足，那何者是佛？何者是心？”四祖说：“非心不问佛，问佛非不心。”法融问：“既然不许作观行，当各种境界产时，心如何去对待？”四祖说：“境缘无好丑，好丑由心生。心若不强名，妄情从何生？妄情既不生，真心处处都知晓。你自管随心自在，无需考虑如何对治，即使虚名加于你身，也不会有任何变化，既是法身常住。我受僧璨大师顿教法门，今付嘱于你。你当听我教言，只住此山。今后当有五人来此，继承你的玄化之法。”

四祖将祖师禅的顿教法门传给法融禅师之后，随即返回了黄梅双峰山，再也没有出来过。从此以后，牛头法融禅师的法席大盛，学者云集。法融禅师因此而被尊为牛头宗的初祖。显庆二年（657），法融禅师入寂于江宁建初寺，春秋六十有四。

有一天，四祖告众说：“我在武德年间游庐山，登上顶峰，望破头山（牛头山），见紫云如盖，下有白气，横分六道，汝等会否？”众人都沉默不解。这个时候弘忍说：“难道是和尚以后会横出一枝佛法？”四祖说：“很好。”这就是后来所说的四祖“横出的一支”的来源（牛头山法融禅师，法融禅师在牛头山隐修，牛头山因之而有不寻常的祥瑞气象）。

从此，牛头禅，盛行一世。

懒融禅师，牧牛图。法融、智岩、慧方、法持、智威、慧忠；另一说为：法融、智岩、法持、智威、玄素、法钦。

江西马祖道一禅师，人称马大师。

他早年非常用功。只管打坐。怀让禅师知道他是法器，问他坐禅图什么？他说“图作佛”。怀让禅师就拿一块砖头在他坐禅的地方磨，吱嘎，吱嘎，吱嘎。那声音使马祖不耐烦，干扰的他打不成座。马祖起坐问:“你磨砖作什么？”

怀让禅师答，我要把他磨成镜子。

马祖说，砖头怎么能磨成镜子。

怀让禅师就等他这句话呢，立刻借机反问，磨砖即不能成镜，坐禅怎么能成佛？

这一句话非同小可，直下震醒马祖的迷梦！

打坐只能消除妄想，还的在各种境界中锻炼磨净习气。单靠打坐是除不掉习气的。

所以，小隐隐于山，大隐隐于市。

大修行人，都的在人潮汹涌中，打磨习气。习气除尽，方证无上菩提。才能成佛。

怀让禅师是大手笔的宗师。

反问马祖。如果牛驾车，车若不行，（不往前走）打车对，还是打牛？

车呢就是身体，牛就是佛性。

你要修行成佛就必须证到佛性，

把身体拘在哪里不动，就是打车。

心性才是牛，心动身体才能动吗！

要修心才对。

打坐呢！有定功就能出阳神。就是你在这打坐呢！这个阳神就出去了。可能拿东西，也可以做事情。这是七识起的作用。还没有打开本来，识的本心。不了生死。

下面这公案，就是说阳神。

知道修行，知道不跟妄念跑，但不知道“一切妄念，皆自性通彻境中所起之妙用”，这就叫“知修不知解”。只知道修道，不知道真心是怎么一回事，不认得真心，就“与禅天同”。你这样勤做功夫，即使做到极点，定功颇深，而不识真心，也不过生初禅天、二禅天、三禅天、四禅天而已，还是不出色界。慢说解脱，连无色界也没有到达。

“若不具如是解法妙要之修习，虽心能坚住禅定，亦落于上界之禅定。”

如果不具如是解法妙要之修习，就是“知修不知解”。虽心能坚住禅定，就是心能够不动，入定很深，经一年、两年、三年，乃至一劫、两劫、千百万劫的时间而不动。“亦落于上界之禅定”，也不过落在四禅天或者四空天的禅定里。这还是色界、无色界的禅定，还在三界里，并非解脱。不认取真心，就不可能出三界，就与外道相同。

外道为何不能出三界？因为他不知道真心是怎么一回事。外道执着阳神，认为阳神是真实不坏的。阳神就是佛教讲的“意生身”，就是第七意识（意根）所生之身，还是虚假的影子。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄”，一切有相的东西全是假的，阳神也是假的，不出三界，并不究竟。

我们修行，必须站稳脚跟，任你什么气功，什么神通广大，你是外道，我不跟你跑。我修心地法门，我识得自性，我将来必定证成圣果。你不知道自性是什么，你终归不能证成圣果。我们曾讲过吕纯阳祖师的公案，他已成就了阳神，黄龙祖师却说他：“这守尸鬼。”吕纯阳说：“争奈囊中有长生不死药。”囊中是指身体里，你不是说我守尸鬼么，我守的这个尸里--囊中，有长生不死的药啊!这药是指修炼成的“金丹”--阳神。黄龙祖师说：“饶经八万劫，终是落空亡。”你还是要落空，不过比别人长寿些。阳神是第七识--末那识所显现的身体，叫意生身，是虚妄不实的。若不认识真心，还是落空亡。若认识真心，就逍遥自在，一点不住相了。先得漏尽通 --道通，这才是真通，才是根本。道通得到了之后，不愁不得五神通，但得本，不愁末。这一点很重要，诸位要注意了。即是：于何时了悟赤裸裸之智慧性，即何时得其自性智之见宗。

从前，吕纯阳祖师修道有成后，四方云游。一次，走到了黄龙山，看见山顶上有紫云结盖。这是瑞光，一般人是看不到的，只有修道人才能看得见。他知道山上有得道高人，于是上山参访。到了山上，看见一座寺院。这时，维那师正拈香请黄龙祖师出来说法，吕纯阳赶忙进入殿内。黄龙祖师上了法座之后，厉声说：“座旁有窃法者！”吕纯阳一听，心想：哎呀，这是说我呢，你们都是和尚，只有我是道士，本来想听听你说些什么，既然说我窃法，那我也就不客气了，不妨和你较量较量。因为吕纯阳已证得阳神了，以道教来看，这是最高境界了。艺高人胆大，吕纯阳毅然从僧群中站出来，问道：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。且道此意如何？”粟是米，一粒米这么小，而世界这么大，如何能藏进去呢？铛是锅，只能煮半升米的锅，一升米都煮不下，怎么能把大山大河放在里面煮呢？因为道教注重神通变化，他可以把一粒米放大笼罩著这个世界，也可以把山水缩小，把锅放大，在锅内煮山川。吕纯阳就拿这个偈子来试探黄龙祖师。

祖师一听，知道吕纯阳还没有证到根本，却落到枝末神通上了，至此还痴迷不悟。于是，指著吕纯阳说：“这守尸鬼！”吕纯阳一听，哈哈大笑说：“争奈囊中有长生不死药！”这句话含有两种意思。一是道家炼外丹（采药，采丹砂，即朱砂这类东西。立炉鼎，炼出外丹），吃下去，可长生不老，肉身不坏。所谓囊中就是口袋里面。另一种是内丹成就，炼精气神，采大药炼成大丹，即所谓金丹，化成婴儿，为金刚不坏的阳神。这个囊就是臭皮囊，即我们的肉身。吕纯阳认为自己已阳神成就，是金刚不坏身，已不是守尸鬼了。岂不知阳神并不究竟。阳神是什么？阳神就是佛教里所说的意生身，即第七识（末那识）所生起之身，还是虚幻的识神。我们凡夫的眼耳鼻舌身意六根，总要对外面环境的色声香味触法六尘，生起色受想行识五蕴，这五蕴烦恼就把第七识盖覆住，不得自由，出不来。烦恼越多，压得越深，封得越死。这个第七识，它是染净依。意思是你染它跟著你染，你净它跟著你净。前面六根受外面六尘所染，著相了，五蕴烦恼纷纷扬扬，分别作用，第七识就不得自由，不得清净。倘若我们能明悟一切事物皆如空花水月，虚幻而不可得，一放一切放，空净无染，将覆盖在第七识上面的污染销光，第七识就获得自由了。你不要它出来，它也自然而然地出来了。而道教不明白这个根本原理，用强制的观想功夫在定中生出这个意造的阳神，所以它并不究竟。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。”凡有相者，有生必有灭，有成必有坏，决不会永远不坏，这是最辩证的。

所以，黄龙祖师指著吕纯阳祖师说：“饶经八万劫，终是落空亡。”意思是，你纵然活得比世人长寿得多，能活八万个大劫，最后还是要毁灭，不可能永远不坏。因为你还没有见到阳神的本体——佛性，还在弄识神啊！玄沙大师说过：“修道之人不识真，只为从来认识神。无始劫来生死本，痴人唤作本来人！”这个“真”就是指佛性。意思是修道之人没见到自己的根本，没见到性这个万能体，而著相于些小神通上，玩弄识神，误以为已得根本，以致步入歧途，生死不了。前面我们讲过，性喻水，识神喻水起的波浪。水是根本，波浪是枝末。修道人没有认清水的湿性，而只认得波浪的动态，即只知波浪而不识生起波浪之水，所以错了。纯阳祖师一听，怎么终是落空亡啊？心里很不痛快，我明明阳神已成就了，已成金刚不坏身了，怎么还说我落空亡呢？纯阳祖师身后背著一把宝剑，他突然拔出宝剑，飞剑斩黄龙。黄龙祖师哈哈大笑，顺手拿起佛台上的拂尘，轻轻一扬，“啪！”剑落地了。这是什么含义呢？“剑”与“见”谐音，表示见堕。意思是纯阳祖师的知见落于下风，打了败仗。纯阳祖师赶忙退下来，给黄龙祖师顶礼，并请开示。


黄龙祖师看他趾高气扬的神气终于变了，能虚心下气，能放下来了。于是，拿他的问题反问道：“'半升铛内煮山川”即不问，如何是'一粒粟中藏世界’？”经此一点，纯阳祖师当下就开悟了。


纯阳祖师过去修道执著追求的是神通、出阳神。现在“见堕”心空之后，听黄龙祖师一开示，啊！他悟到了一切法都不可得，一切都是无相的性的显现，都是性的作用，唯有性是真，其他皆假。纯阳祖师到这里才真悟道，所以他作偈云：“弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋汞中金，自从一见黄龙后，始觉从前错用心。”

学佛不能学成外道。什么冥想。什么意念的！

外道的理论和思想。

打坐是叫你打掉意念。和妄想。

坐掉意根，和妄念，妄想。

证得一念不生，入般若门。

能所双亡，根尘脱落。的灵光独耀。无一丝一毫的念，而什么都知道。

叫般若无知，无所不知。

不是断灭，不是有念。

说无念而了了分明，说了了分明而一念也无。入不二法，讲不二门。生不二智。

叫般若大智。

佛企在坐也？

达摩大师来到中国，他是教人打坐了？还是念佛了？还是诵经了？还是念咒了？

都没有。

直指人心，见性成佛。

只因各人的根基不行？

后来禅宗，开悟参话头。参。

念佛的是谁？拖死尸的是谁？

等等的话头。

佛法是方法，通过一种方式方法，识的本心。见自本性。

达到能所双亡，根尘不染的境界。

八万四千法门都是方便于人及众生的法。

因病于药。叫归元无二路，方便有多门。

是法平等，无有高下。

都是通过这途径才能降服其心。

心本自清净，本无降服。只因妄想，分别，执著。

不压不随，无论打坐，还是日常。

念起不压不随。来时空走亦空。本来皆空。

即为无住。

若心有住，即为非住。

永嘉大师云，不除妄想不除真。

你能荡然无住，即名无心。即是无名实相。

讲个公案。周金刚。青龙书钞。

他讲金刚经，讲的非常好。外号周金刚。

他听说。南方讲，即心即佛。直指人心，见性成佛。

他不相信，他（周金刚）说是魔说，不是佛说。

于是，他挑着青龙书钞，担着担子，（扁担）往南方赶。由于走的又累又渴。

碰到一位老婆婆，在哪里卖点心。他就去卖。

老婆婆问他你去哪里？扁担里挑的什么？

周金刚说:“是金刚经的注解”

婆婆说，你懂金刚经。

那我问你。你回答上来。我这点心白送你吃。

你回来不上来，你就的原路返回。

周金刚想，没有我回答不上来的。

婆婆说，你懂金刚经。金刚经，里面有。过去心，未来心，过去心。

你点哪个心？

把周金刚问住了。楞在原地回答不上来。于是挑着青龙书钞又原路返回。

这则公案，说明。

你讲的在好，不是亲证的实修者。

大禅师的话，你是返不过来身的。

在过去，打击锋。就是禅师和禅师的对话。

试探你透的过还是透不过。

是学的语言文字。还是实修实证的实相法身。

现在末法，学佛者，多数是口头禅。或鹦鹉学舌。

用药水汞，于缘即飞。

俗话说的，到真正的明白人面前。

一丁点不好使，不管用。

自己生死自己了，自己吃饭自己饱。

何他人无关。和亲朋好友无关。

和佛菩萨，祖师大德无关。

贵在实修。无言之真言，无说之真说，无证之真证，无法之大法。进大法船渡无量众。实无渡者。