楞严经云,释迦牟尼佛说,
理虽顿悟,乘悟并消。
什么意思?说有得人。根基非常好。
识的本心,见自本性的一霎那。
无始无明一下子全都破尽。
开悟的这一霎那。就把见惑,思惑,无明细惑一下子破尽。
立地成佛。
佛陀时代,释迦牟尼佛在讲法。
一个屠夫,拿着杀猪,杀羊,杀生的刀。
去听释迦牟尼佛讲佛法。
听了一会,他把刀丢到地上。
这样的人,放下屠刀,立地成佛。
拿着屠刀去听佛法。
说明他累生累世的杀生的习气非常重。
去听佛法也忘了。拿着屠刀去听。
听了一会,开悟了。把刀放下了。
开悟之一霎那,无始无明断尽。
这根基非常好。
这样的人,非常非常少。
唐朝,有位窦基法师。也叫三车和尚。
说玄藏法师,唐玄藏。在李世民皇帝处,到西方,印度取经。走到一处。看见有光环。
知道有大修行人,在入定。就找了很多地方才找到。因为时间太长了。头上的土。都长了草。玄藏法师。用引磬把他敲醒。问他你在这里干什么呢?老修行说在打坐入定。
玄藏,唐玄藏说,你入定多长时间了。老修行说不知道。唐僧,唐玄藏说,你入定干什么?老修行说,我等日面佛。(释迦牟尼佛)唐僧说。日面佛(释迦牟尼佛)都灭度一千多年了。老修行说,那我等月面佛。唐僧,唐玄藏说。月面佛(大度弥勒佛)要五十六亿七千万年才能出世呢?
我看你身体都坏了。你去投胎去吧!
老修行听了。月面佛要那么长时间才能出世。
就听唐僧的话了。
唐僧,玄藏说,你投胎到振旦,黄门楼。
等唐僧取经回来。问皇帝李世民。说皇宫投胎一个男孩,今年十几岁了。李世民说没有啊!唐僧说,不可能啊!我明明让他投胎帝王之家。他投胎那里去了呢?
我让他投胎,皇太子的。今年应该十九岁,那年那月那日投胎的。李世民皇帝听了。说那天。大臣,蔚迟恭家生了一子。和你玄藏说的好像是一个日子。
皇帝叫蔚迟恭之子。来皇宫。
来到这。老修行看见唐僧,唐三藏。就跪拜。
唐僧说,我让你投胎太子的。你怎么投胎错了呢?
老修行说,他家也是黄门楼啊!
因为他是修行人。玄藏(唐三藏)叫他出家。
他不肯出家修行。
说让我出家也行,酒一车,肉一车。美人一车。
玄藏法师,请求皇帝,李世民。准许。
就这样,皇帝李世民。分付下去。
一车酒,一车肉,一车美女。
三车和士兵压送。到寺院。
当时这,窦基法师那有出家的念头。
和压送的士兵军官谈笑风生。
当刚进寺院门时,也叫山门时。
窦基法师,一脚门里一脚门外。说说笑笑之时。这个时候。
当,一声巨响。寺院里的钟声出来。
窦基法师在前,士兵军官在后。
窦基法师,头都没回。拜手,竖起右手说。
停,叫他们都回去吧。
士兵军官,和几十号人,以为听错了呢?
什么?
窦基法师说。你叫他们都回去吧。
窦基法师,在进寺院山门之时。
一声钟声,立断无明。
根基非常好。
窥基法师因为根基深厚,修行刻苦,后来成就很高,证得菩萨果位。有一次,他到终南山拜访律宗著名高僧道宣律师。道宣律师因为持戒甚严,功德很大,感动天人供养,每天中午都有天人天女下来送饭。但奇怪的是,窥基法师来了之后,再也没见天人下来。
到了晚上,道宣律师整夜打坐,夜不倒褡。窥基大师却倒头便睡,并且还打呼噜,鼾声如雷。第二天,道宣律师说他:出家人的规矩,不打坐也该吉祥卧,你又打呼噜又翻身,又伸胳膊又撩腿,吵的一夜不清闲。
窥基说:是你不清闲我才一夜没睡好!你腰里那个虱子,就咬你一口,你就想捏死它,后来想想不能杀生,你就把它扔到地上。手也太重了,跌断了它一条腿,它痛的“哎哟,哎哟”的,哭骂了一夜,吵死我了!
道宣律师一听之下,瞠目结舌。不禁大生惭愧,默然不语。等窥基大师一走,中午天人又来送饭。道宣问:为何昨天中午不来?天人大呼:这几天可整个山顶祥云笼罩,金刚护法布满空中,我们欲界天的小天人哪里进得来啊!道宣再次愕然,方知窥基大师是位大菩萨
说窦基法师,也叫三车和尚。
那是为什么呢?一坐三千年。
入到土木金石里面去了。
入到灭想定。空法。断灭法。断灭空。虽然成了阿罗汉。但是石头压草的修行。
压念不让他起来。成了阿罗汉。土木金石。
一坐几千年。
在投胎,过去生的习气,毛病。全部翻腾出来。所以成了,酒一车。肉一车,女人一车。我才出家。
但过去生修行的因,到寺院钟声一响,顿断菩提。入无生法。成了肉身菩萨。
“理则顿悟,乘悟并销;
事非顿除,因次第尽。”
理者是理性,
即人人本心、本来平等之性。
天台宗的六即,
是圆教菩萨的行位。
一理即,
是说一切众生皆有佛性,
有佛无佛,性相常住也。
凡夫唯于理性与佛均,
故云理即。
二名字即,
闻说一实菩提之道,
于名字中,通达了解,
知一切法皆为佛法,
一切皆可成佛。
三观行即,
心观明了,理慧相应,
所行如所言,所言如所行。
四相似即,
始入别教所立之十信位,
发类似真无漏之观行。
五分证即,
始断一分无明而见佛性,
开宝藏、显真如,名为发心住。
此后九住乃至等觉四十一位,
分破四十一品无明,分见法性。
六究竟即,
破第四十二品元品无明,
发究竟圆满之觉智,即妙觉也。
理即虽说众生是佛,
佛性人人具足,但不是一步可即。
古德几十年劳苦修行,
于理虽已顿悟,还要渐除习气,
因清净本性染了习气就不是佛,
习气去了就是佛。
既然理即佛了,
我们与佛有何分别呢!
自己每天想想,
佛是一个人,我也是一个人,
何以他那么尊贵、人人敬仰,
我们则业识茫茫、作不得主?
自己也不相信自己,
怎能使人相信呢?
我们与佛不同,其中差别,
就是我们一天所作所为,
都是为自己,佛就不是这样。
《金光明经》上说:
“于大讲堂众会之中,
有七宝塔,从地涌出。
尔时世尊,即从座起,
礼拜此塔,菩提树神白佛言:
何因缘故,礼拜此塔?
佛言:
善天女!我本修行菩萨道时,
我身舍利,安止是塔,
因由是身,
令我早成阿耨多罗三藐三菩提。
世尊欲为大众断疑网故,
说是舍利往昔因缘。
“阿难!过去之世,
有王名曰摩诃罗陀,
时有三子,见有一虎,
适产七日,而有七子,
围绕周匝,饥饿穷悴,
身体羸损,命将欲绝。
第三王子,作是念言:
我今舍身,时已到矣。
是时王子,勇猛堪任,
作是大愿,即自放身,
卧饿虎前,而以干竹,
刺头出血,于高山上,
投身虎前。
是虎尔时,见血流出,
污王子身,即便舐血,
啖食其肉,唯留余骨。
尔时大王摩诃罗陀,
及其妃后,悲号涕泣,
悉皆脱身服御璎珞,
与诸大众往竹林中,
收其舍利,即于此处,
起七宝塔,是名礼塔往昔因缘。”
你看这是佛的行为和我们不同之处,
舍身饲虎,不知有我,
我相既除,怎能不成佛呢!
我惭愧得很,跑了几十年,
还未痛切加鞭,放不下。
不讲别的,只看二六时中,
遇境逢缘,看打得开打不开。
在教下听经,
听到讲得好的就生欢喜,愿跟他学;
听讲小座,
讲得不如法的就看不起人,
生贡高心,这就是习气毛病。
在坐香门头混节令,
和尚上堂说法,
班首小参,秉拂讲开示,
好的天天望他讲,
不好的不愿听,
自己心里就生障碍。
其实他讲得好,
我又学不到、行不到,
他好与不好,与我何干?
讲人长短的习气难除。
上客堂里闲舂壳子,
说哪里过冬,哪里过夏,
哪里茶饭如何如何,
哪里的僧值如何如何,
维那、和尚如何如何,
说这些无聊话,讲修行就是假的了。
既说修行,
还有这些名利,修的是什么行呢?
事要渐除,就是要除掉这些事,
遇着境界,放不下的也要放下,
眉毛一动,就犯了祖师规矩。
听善知识说过了,
就勿失觉照,凡事要向道上会。
道就是理,理者心也;
心是什么?心就是佛。
佛者,
不增不减,不青不黄,不长不短。
如《金刚经》所云:
“若见诸相非相,即见如来。”
透得这些理路,即和佛一般,以理治事,
什么事放不下,以此理一照就放下了。
“凡所有相,皆是虚妄”,
烦恼是非从何处来呢?
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文章标题:理虽顿悟,乘悟并消,事在渐修,因次地尽。发布于2024-01-28 14:29:34