有僧人问大随禅师(沩山灵佑禅师的法嗣)

大千坏时,法身坏不坏?”

大随禅师说:“法身也坏”。

此话一出。疑难。难倒了天下人。

但,投子青禅师听了,便磕头作礼。

称大随禅师乃古佛再来。


法身是不生不灭的啊!

心经讲的。法身,不生不灭,不垢不净,不增不减。

法身是常。一切色法是无常。

怎么说,法身,生住亦灭。法身也坏呢?

难倒了天下人。

这和佛讲的。和佛经讲的大相亭违。

和佛说佛讲的相反呢!

我们要知道。

色空不二。空有不二。性相不二佛法是不二法。

入不二门。成不二法。

性即是相。相即是性。

过来人讲法。

有两种。

著有者,给你讲空法。

在法身。自性讲。

著空法者,给你讲相法。

一切色相都有。不无啊!

山河大地都有啊!

车水马龙都有啊!

男女老少都有啊!

不空啊!是吧。

有的法师讲空法,有的法师讲有的法。

讲空法也对,讲有法也对。

过来人。善知识都是性相一如啊!

性是作用。过来人就是妙用。

谁起的妙用啊。法身。无相的法身。

灵光独耀。脱根脱尘的法身。

由法身生起的一切法。

法身也可以叫心。真心。真空不空的心。了了分明的心。叫心生种种法生。

生起一切包括。山河大地。车水马龙,男女老少等等。

所以叫山河大地皆如来。都是法王身。无一不是法王身。

大虚空法界。小无毛端。

楞严经云,大而无外,小而无内。

不在内,不在外,不在两边。

真空不空。即是妙有。妙有不有即是真空。

因一切色法。色像。色受想行识都是他起的妙用。妙有。
一切妙有都不是实有。都是缘起法。缘起即是空。
缘起的性即是空。缘起性空。
楞严经讲的,非因缘,非自然。
也不是因缘生的法。也不是自然生的法。
说因缘不对,说自然不对,非合非合。
缘起假相。怎么讲都是空性。

原来所有世间的一切,无论什么事物,都是我们佛性,法身,所显现的,离开法身,什么也没有了。
一切事物无一不是依法身显现而能建立的。
法身是一真,一真一切真。一真法界。世间的相也是法身,法身就是世间相。
我们都明白,理以事显。事以理成。理和事不分开,理事不二。
故经云:“性相不二,心和境不二。”
即然心————心即是法身,法身常住不坏。那么世间相也自然常住了。
法华经云“是法住法位,世间相常住”即是此理。

今天僧问“大千坏时法身也坏吗?”大千若真坏了,法身岂不也坏了吗?
问这话的僧人,不明白。性即是相,色即是空,物我不二,物即相,物即色,我即是性,我即是心。物心不二的道理。
性即是心,性物不二,也叫性相不二。
一切事,和物。山河大地,车水马龙,男女老少,手机,电脑,冰箱,车。等等的物。离不开心。都是心。都是由性生起来的。
有心才有物。才有车水马龙,山河大地。一切事物都是他显现的。
显现的一切事物本体是假相,缘起性空。
由空到有,由有到空。用是妙有。妙有不是没有,是真空。有而不有,不有而有。
真空用一切事物而不住在景,事,物上面即是妙有。叫妙有真空。即是色即是空。
色即是空,空即是色。本来是一个不是两个。是一法。即是空法。真空不空,不是顽空,不是一空到底。不是断灭空。即是了了分明。无所不知。即是妙有。
这僧人不明白物和我是不二。
而大随禅师乃大手笔的一代宗师。大禅师。
不和你说长道短,大谈佛理。
于心念不行处。答曰”“法身也坏。”
昔禅者,冯济川看见,明月庵壁间画一髑髅,乃于旁题一颂说,“尸在这里,其人何在?乃知一灵,不居皮袋。”
观其颂,只是悟到了色身不是真我,性灵乃真我。性灵是常住不灭,可以离开肉体自由来去,不为肉体所拘。
所以说“乃知一灵,不居皮袋。”
还尚未悟物我不二之理。
性相一体之秘。
所以大慧杲禅师来庵。看见不肯。
另作一颂云,
“即此形骸,即是其人,一灵皮袋,皮袋一灵。”
真正悟道的人。一即一切,一切即一。
无他之分。
物我之隔。
故宗下讲。“拈一茎草作丈六金身”
即是此意。
昔裴休相国,随着侍者到黄檗禅师。看见壁间达摩大师像。问禅师说,“像在这里,人今何在?”
师召裴休说“裴休。”
裴休应诺。
师曰“不在别处”
裴休当下有省。当下开悟了。
悟道悟道,就是悟物我不二。如果还像外驰求,希望有得之心。得到了什么,还常揣摩法身如何才是,拟度报身,化身如何获得,如何得到。那就还在弄影,未曾真悟本来。不名道人。
没听林济祖师说。
你一念清净心光是你屋子里的法身佛。
你一念无分别心光是你屋里的报身佛。
你一念无差别心光是你屋里的化身佛。
可见三身人人本具。
清净无染就是法身。
光明朗照就是报身。
事物变现无著化身。
无需向外求取,只要识的本来后。昔妄除习,念念不忘此人便是佛祖。
洞山良价祖师悟道后。悟得无情说法后,作偈颂云。“也大奇,也大奇。无情说法不思议,若将耳听终难会,眼处闻声始得知”
这是他,洞山良价悟到了无说之真说。无说之说。的微妙处。豁开正眼。
正眼,即是明眼人。正法眼。的明眼人。
可不是糊涂人了。是觉而不迷的人了。
流露出庆快的心声。
原来道无可言说。无话可表,心落言诠,便成窼臼,而不是本来面目了。
所以古德,常常说“若问此事,父,母未生口,终不向你道。终不向你说”
或说,“欲会斯道,须向‘言语道断,心行处灭’处荐。”
或说,“向上一着,千圣不传”等等。
总之,道不在言传。只可意会,不可言传。
只可心领神会。“此时无声胜有声”。

昔日,傅大士,为梁武帝讲“金刚经”
升座后,以戒尺挥案一下,便下座归方丈。
宝志公禅师在旁边说。“大士讲经究竟”
傅大士讲的究竟法。究竟意。

又如,须菩提,在洞中安坐。
释提桓因,雨花供养。
须菩提问,“阿谁为我雨花”
帝释云,“我敬尊者善说般若,故雨花供养”
须菩提云,“我未曾说法”
帝释云,“你无说,我无闻,才真是般若精髓。”
可见无说之真说,无闻之真闻。

这些比喻。也是公案。
都是说。明白的人。性即是相。相即是性。
相即物,性为真我。
物我不二。性相不二,性相一如。
相即是性。性即是相。色即是空,空即是色。
色身坏时,法身也坏。
为什么?
色受想行识,五蕴。也叫五识。
我们众生本具之性。佛性。
是通过五根。五蕴。也叫五识。
通过色,眼见色,有了感受。苦乐受。在通过感受。有了想法。想干什么。有了想法,才去行持,才去作事情,这都是意识的作用。这五蕴。我们做事情都得通过色受想行识,才能做。
要通过五根,眼耳鼻舌身。
眼耳鼻舌身,即是色身。
色身是无常的。是生住亦灭的。
色身要经过法身。这佛性起用。
才能看见,听见,嗅见,尝见,触见,
色身坏时,法身也坏。
为什么?
法身坏了,色身。身体不起作用了。
眼耳鼻舌身意,六根。
对这六尘,落谢的影子。不起作用了。
色声香味触法。
死了的人。还能看见了吗?
死了的人,眼睛完好。耳朵完好。鼻子完好,舌头完好,身体完好。
他能看见吗?能听到吗?能嗅到了吗?
能吃东西了吗?能走路,奔跑。拿东西了吗?

不能了。是法身坏了。色身才坏的。
为什么?法身通过眼耳鼻舌身意对色声香味触法。生起的眼见色,叫眼识。色受想行识。
所以,心经讲。无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界无意识界。无无明。

真正明白佛法的人。真乃古佛再来。
所以,说大随禅师乃古佛再来。
明白了法身即是色身,色身即是法身。
色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。
身体比喻,万事万物。
万事万物和身体都是,无常的。
都是佛性。这法身而能建立的。
离开法身一切事物皆坏灭。
荡然无存。事事物物根本不存在了。
这些色相都是由法身起用。
由法身才能建立的。由心才能建立。
生起的一切相,包括色身。
都是法身。
一切法皆是佛法。
一真一切真。
从相上说。法身也坏。
从相上讲。就是明白佛法的过来的人。真是古佛再来。

为什么说是古佛再来呢?
性相一如。
比喻。烦恼即菩提。
有烦恼时。还有菩提吗?有菩提,但被烦恼所遮住了。即是烦恼了。没有菩提了。
有菩提时。还有烦恼吗?没有了烦恼。
只有菩提。
烦恼和菩提不能同时存在。
是菩提自性生起的烦恼。
但有烦恼时就没有了菩提。
有菩提时就没有了烦恼。
烦恼和菩提相敷相承。

大随祖师,性相一如。
相即是色身。色身,身体坏了。就是法身坏灭之时。
为什么。法身通过六根。六根门头放光。才生起万事万物。才能运水于搬材。
才会走路,奔跑。思维运作。创造发明。
法身通过,眼耳鼻舌身意,对境色声香味触法,产生了。眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,意识。
六根六尘六识即产生。
如果没有了法身(自性)就没有六根六尘六识。
就不起作用了。
那么。释迦牟尼佛在菩萨树下悟道说。
一切众生皆有如来智慧德相。
是一切众生皆有法身(自性)智慧即是法身。德相即是生起的妙用。生起的万事万物。思维运作,创造发明。
色身坏时。法身没有身体的色相。还能看听嗅尝触思考了吗?
那么一切众生皆为死尸。
死了的人,就是色身坏了。
法身不起用了。不能看听嗅尝触意了。
法身是通过色身才能起用。
相坏了,法身也坏。
法身不坏,色身才能看听嗅尝触思考。
色身是相。法身是性。
性和相是分不开的。相敷相承的。
色即是空,空即是色。是一个道理。
性即相,相即性。性相一如。
在相上讲,相坏了性即坏了。
是真明白佛法的人。答到了性相一如的境界,真是古佛再来。
所以说大随真乃古佛再来。
对佛法如此透彻。大彻大悟的人。

一切众生,四生九有。胎卵湿化。皆有如来智慧德相。
一切众生,四生九有,胎卵湿化,无法身(无智慧)皆为死尸。
死尸不具有法身。不具有六根六尘起的六识。不起作用。
因法身(自性)才有色身的六根门头放光,六根六尘六识。
叫心生种种法生。
妙用无边,恒沙无端。
大而无外,小而无内。
空有不著,即名见性。
性无可见,见即是性。

真奇怪,真奇怪,无情说法不思议。
说什么是佛。
答石头瓦硕。也就是石头和砖头。
那为什么呢?
你能看见石头和砖头的是谁在看啊?
不是法身通过身体的六根,眼根在看吗?
能看的是谁?
是法身(自性)曰见。见性无性不能见。
什么是佛?
干屎撅。
干屎撅怎么能是佛呢?
你能看到干屎撅的是谁?
反闻闻自性,性成无上道。
反闻啊?
能看见干屎撅的不是我在看。
我是生住亦灭。是真我。法身在通过身体的眼睛眼根在看。
看见干屎撅。
是性见到的相。
相是诸法空相。
空相不是顽空,
自性不空而空。
即是妙有真空。
答到相性一如。
见相即是见性。
见性即是见相。
所以说,也大奇也大奇,无情说法不思议。
修行先入无情。入灭想定。
从无情在入有情。从灭想定出来觉悟有情。
自性本来空而不空。明明了了。了了明明。
般若无知啊!无所不知啊!







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文章标题:法身也坏发布于2024-01-28 14:29:03

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