般若波罗蜜多心经

《般若波罗蜜多心经》：观 自 在 菩 萨 。行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 。照 见 五 蕴 皆 空。度 一 切 苦 厄 。舍 利 子。色 不 异 空。空 不 异 色 。色 即 是 空。空 即 是 色。受 想 行 识。亦 复 如 是。舍 利 子。是 诸 法 空 相 。 不 生 不 灭。不 垢 不 净。不 增 不 减 。 是 故 空 中 无 色。无 受 想 行 识 。无 眼 耳 鼻 舌 身 意。无 色 声 香 味 触 法 。无 眼 界。乃 至 无 意 识 界 。 无 无 明。亦 无 无 明 尽 。乃 至 无 老 死。亦 无 老 死 尽。无 苦 集 灭 道 。 无 智 亦 无 得。以 无 所 得 故 。菩 提 萨 埵。依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。心 无 挂 碍。无 挂 碍 故。无 有 恐 怖。 远 离 颠 倒 梦 想。究 竟 涅 盘 。 三 世 诸 佛。依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。 得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。故 知 般若 波 罗 蜜 多。是 大 神 咒 。 是 大 明 咒。是 无 上 咒。 是 无 等 等 咒。能 除 一 切 苦。真 实 不 虚 。 故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒。即 说 咒 曰 。 揭 谛 揭 谛。波 罗 揭 谛 。 波 罗 僧 揭 谛。菩 提 萨 婆 诃 。

——释迦牟尼佛

释迦文佛。五时讲法。般若通前通后。
用二十二年讲大般若经。般若是诸佛之母。成佛之正因。
诸佛是开智慧而成佛。
般若即是智慧，波罗蜜多，即是法。法在心里要经过烦恼的中流到达涅槃的彼岸。经即是经过，径途。
是在心里要经过，径途。从烦恼转菩提，到烦恼即菩提。用智慧过生死轮回，生死烦恼的的中途，到达涅槃彼岸。此彼即是彼岸。烦恼如波浪一般一样。菩提即是水。
水即是法身，即是菩提。是如如不动的。即是一精明。显出六根。六解亦亡。
如水起的波浪，要有业识，业风。有风才有波浪。没有风即没有波浪。波浪也是水。性即相，波即是水。色即是空。

如法身。菩提一样。有六根，产生色尘，才能有识。六识。
眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根。色尘，声尘，香尘，味尘，触尘，法尘。眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识。
六根，六尘，六识。十八界。
所以要从六根起修，六根清净。即是六解亦亡。即入真心，般若大智。大智慧即是般若。入波罗蜜多法。
入波罗蜜多法。才是大海的一点。没有开广大智慧。广大智慧才看到大海。广大智慧到彼岸。
入般若波罗蜜门，才会修行。所以诸佛。十方佛。过去，现在，未来三世一切诸佛。都从般若而出生。
有智慧，开大智慧成佛。
所以，般若波罗蜜多心经。是六百卷大般若经的髓。精髓。
是众生到成佛的一部非常重要的经典。

观自在菩萨。什么是菩萨呢！见性之人，破本参。禅宗讲的，破初关的人。即是菩萨。菩萨修慈悲喜舍，四无量心。慈能于乐，悲能拔苦，法喜从满。布施佛法，度众生。把佛法布施给众生。行菩萨道。圆满后得智。即是菩萨。菩萨从初住菩萨到十地等觉菩萨。一地不知道二地菩萨的境界。九地不知道十地菩萨的境界。
这是菩萨。也叫觉有情。觉悟有情众生。
佛是觉行圆满。称佛。佛陀耶。
不是我们世间讲的菩萨心肠。
说这个人心好。对人好。爱做好事。像雷锋一样。施舍钱，物品。看见都爱帮助。
什么狗丢了。人丢了。身份证丢了。车丢了。等等。或路上有障碍物帮忙拿走。
伏一把。推一下。等等。都是世间人。应该做的。
是人的行为。是好人好事。
不是菩萨的行为。
菩萨是让众生从迷转觉。让众生离苦得乐。让众生福慧双增。让众生走解脱之路。让众生都能自在无碍。让众生离生老病死。五阴炽盛。爱别离苦。等等。
所以菩萨是初住菩萨。到十地等觉菩萨。如这些等觉（十地菩萨）观世音菩萨，文殊菩萨。地藏菩萨。普贤菩萨。等等。
大菩萨而为上首。还有一品无明没破。菩萨地。

初住的菩萨，即进般若波罗蜜门。是看见大海的一滴。到法身边了。但还要行深般若波罗蜜多这一法。才能看见大海。才能照见五蕴。色受想行识。行深般若智慧才能照见五蕴皆空。色受想行识亦复如是。亦空。一切法空。因果本空。有为的一切法空。自性不空。明明了了。了了明明。不染一法，不染一尘。一尘不染。才能度一切的苦。生老病死苦，爱别离苦，五阴炽盛苦。等等的苦。度一切苦厄。因一法不著。一法不住。不住一法。不取不舍。舍利弗即舍利子。色不异空，空不异色。我们凡夫著色相，色法，色尘。眼见色，耳听声，鼻嗅香，舌尝味。我们的意识。都认为是实有而不容易空掉。执著有色受想行识。菩萨呢空不亦色。见尘不著，没有感受。更没有思想。更没有造作。不起意识心。
所以空不亦色。
色即是空，空即是色。
六根，眼，耳鼻舌身意。亦空。六解亦亡。即是真空。见一切色相，有为的法而不取不住亦不舍。即是色即是空。所有的色都不住不著不取不舍即是空。空即是色。所有的色相都是自性真空显出来的。生出万法。所有万法皆是真空。水和冰，冰和水。心生种种法生，心灭种种法灭。灭的是妄心。妄心是由真心而起。妄即是真。真妄不二。性相不二。色空不二。真空显妙有。妙有色相才能显出空。色相色法才能显出来佛性，自性。佛性在作用下才能显出来。在眼耳鼻舌身。起作用。叫妙用。
所以色即是空，空即是色。受想行识也都是佛性起的作用。亦复如是。

舍利子，是有为的法都是诸法的空相。缘起缘灭的假相。缘起性空的假相。诸法皆是空相。包括佛的法也是空相。法是筏喻者。悟到不生不灭，不垢不净，不增不减的自性。才故真空无色相，色法。赤裸裸，净洒洒的。一尘不染。一丝不挂。故空中无色。也没有受想行识。色受想行识亦空。还会有眼睛鼻舌身意，还会有色声香味触法吗？也无眼界无意识界。十八界亦空。还能生出无明来吗？即是无无明。没有无明了，即是般若大智。无无明尽。无明都除尽。还会有生老病死吗？亦老死尽。生老病死亦尽头。生老病死都没有了。无苦，苦，是逼迫性，集是召感性，灭，是无常性。道，是常在性。无苦集灭道。即是常乐我净。但没有智慧得不到佛的法。诸佛都是开大智慧到彼岸。开智慧才能成佛。得到智慧。还不住在智慧上。以无所得故。空没住空。佛没住佛。应无所住无所可得故。菩提萨埵。觉有情。有情觉悟。依般若波罗蜜多故。因大智慧故。波罗蜜多是法。因有智慧这法故。什么法。心无所得即是波罗蜜多。因般若智慧故，心才无挂碍故。心不著色相故。不取相不舍相不住不著故。得阿耨多罗三藐三菩提。得无上正等正觉。

依般若波罗蜜多。依大智慧故。依真空故。心才能无挂碍。无挂碍故。才能远离颠倒梦想。因我们众生心总是不老实，心不安故。不是想前，就是想后。当下这一念还是不老实。心总是挂碍。挂碍亲朋好友。挂碍妻财子禄。有等等的挂碍。
有智慧了。色空不二。性相不二。即无挂碍，心无挂碍故。远离颠倒梦想。才能究竟解脱，究竟涅槃。涅槃是心。心灭即是涅槃。妄心灭了才能真妄不二。前念灭的是妄心。后念了了常明。明明了了。一念也无有。起都起不起来念。才是一丝不挂。赤裸裸。起个名字叫。妙明真心。性净明体。才是如来藏。究竟涅槃。三世呢诸佛，过去世，现在世。未来世。都是依般若波罗蜜多。依这大智慧。依真空妙有这一法。得阿耨多罗三藐三菩提。得无上正等正觉。大彻大悟。得成佛。
故知般若波罗蜜多。才是大神咒。才明咒。是无上咒，无等等咒。
也就是说在也没有认何一法能超过。般若智慧。般若大智。
因为大智慧是佛。
三世诸佛从般若生。
成佛之正因。
所以明白了心。真心。真空妙有的心。明白涅槃的妙心。心生智慧即能到彼岸。
这颗心。是无等等咒。
能除一切苦。生老病死，爱别离苦，怨增慧苦，五阴炽盛苦。等等真实不虚。
如来是如语者，实话者。不妄语者。
故释迦牟尼佛才讲这般若波罗蜜多这一法。
如果没有智慧。不能度苦厄。不能除一切苦。不能到彼岸。不能得到佛的妙心。
故用这个咒。降服你的妄心。
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
像念佛号一样一直念这句咒语。念到能念的心，和所念的咒。
一时脱开。脱落。
即得般若密法。入般若密门。得根本智，摩诃般若波罗蜜多。开广大智慧即到彼岸。后得智。