弟子品第三
尔时，长者维摩诘，自念：寝疾于床，世尊大慈，宁不垂愍？
佛知其意，即告舍利弗：‘汝行诣维摩诘问疾。’舍利弗白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，曾于林中宴坐树下，时维摩诘来谓我言：“唯，舍利弗！不必是坐，为宴坐也；夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；心不住内亦不在外，是为宴坐；于诸见不动，而修行三十七道品，是为宴坐；不断烦恼而入涅槃，是为宴坐；若能如是坐者，佛所印可。”时我，世尊！闻说是语，默然而止，不能加报！故我不任诣彼问疾。’
这时，长者，维摩诘居士。自己在心里默念。有病在床。这时候释迦牟尼佛就知道维摩诘的想法，世尊大慈，能不垂愍吗！于是叫，舍利弗。你去维摩诘处。问问他病情。舍利弗，对佛就说了。世尊那，我不敢去问他的病情啊！为什么呢？想起往昔，以前我曾在林中打坐的时候，静坐的时候。那时维摩诘来问我说。“唯。舍利弗，不必打坐，何为打坐，何为静坐？，夫打坐者，能打坐者，是不在三界（欲界，色界，无色界中，不起意识心。是为打坐，不起灭定，（灭尽定，灭想定，）而现种种法。而现种种威义，是为打坐。不舍种种法而做种种凡夫的事，是为打坐。心不住内，不住外，应无所住，是为打坐。于诸见，见到种种景象，色象，一切有为法而不动。而行三十七助道品，是为打坐。不断烦恼，念头，念起不压不随而入涅槃，是为打坐。”若能这样打坐者，佛是认可的。印可。这是，世尊，闻听他讲的，我默然而止。不能回答。故我不能前去问他的病情。佛告大目犍连：‘汝行诣维摩诘问疾。’目连白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔入毗耶离大城，于里巷中为诸居士说法。时维摩诘来谓我言：“唯，大目连！为白衣居士说法，不当如仁者所说。夫说法者，当如法说；法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故；法常寂然，灭诸相故；法离于相，无所缘故；法无名字，言语断故；法无有说，离觉观故；法无形相，如虚空故；法无戏论，毕竟空故；法无我所，离我所故；法无分别，离诸识故；法无有比，无相待故；法不属因，不在缘故；法同法性，入诸法故；法随于如，无所随故；法住实际，诸边不动故；法无动摇，不依六尘故；法无去来，常不住故；法顺空，随无相，应无作；法离好丑，法无增损，法无生灭，法无所归；法过眼耳鼻舌身心；法无高下，法常住不动，法离一切观行。唯，大目连！法相如是，岂可说乎？夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得，譬如幻士，为幻人说法，当建是意，而为说法。当了众生根有利钝；善于知见无所挂碍；以大悲心赞于大乘，念报佛恩不断三宝，然后说法。”维摩诘说是法时，八百居士，发阿耨多罗三藐三菩提心。我无此辩，是故不任诣彼问疾。’
释迦牟尼佛告诉目犍连，你去维摩诘处问问病情。目犍连对佛说，世尊，我不能去彼问病情，为什么呢！忆念往昔入，毗离耶大城，在巷子里为居士说法。这时，维摩诘来问我言。“唯，大目犍连，你为白衣居士（在家人）说法。不当我面所说，夫说法者，当如法说。法无众生，识的法的即不是众生了，因离众生垢故。因法无有我故，法无有人我，前后际断灭故。三际断故。现在际，未来际，过去际断故。法常寂然，灭诸相故，灭诸有为相，法离于相，无能所的缘故。法无名字，言语断故，法无有说，无说之说，离觉观故。法无形相，如虚空故，法无戏论，毕竟空故。法无我所，离我所故。法无分别，离诸意识故。法无有比，无相对待故。法法皆一般。法不属因，不在缘故，法同法性，入诸法故。法随于如，无所随故。法住实际，诸边不动故，法不动摇，不依六尘故。法无去来，常不住故。法无去来，但要常不住不著故。法是顺空，随着无相，应无作，应缘去作，但不住的去作。法离好丑，法无增减，法无生灭，法无所归，归无所归，法是过眼耳鼻舌身心，法是无眼耳鼻舌身心。法无高下，法是常住不动故。法离一切观行。唯，大目犍连，法相就是这样子，岂可说乎。说你说法，说法者，无说无示，无说之说，无法之法，说听法者，无听之听，无闻无得，应无所得。是名听法。譬如幻士，为幻人说法。当明其意，是而说法。当明白明了众生根基有利根有顿根。善于指点而要无所挂碍。以大悲心赞于大乘。以大悲心救拔大乘的人。念报佛恩不断三宝。然后在说法。”维摩诘居士这时说法时，八百居士，发无上正等正觉心，目犍连说，我无此辩，是故我不去维摩诘处问病情。
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文章标题：维摩诘经，弟子品1发布于2024-01-28 14:23:41
