佛告大迦叶：‘汝行诣维摩诘问疾。’迦叶白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，于贫里而行乞，时维摩诘来谓我言：“唯，大迦叶！有慈悲心而不能普，舍豪富，从贫乞，迦叶！住平等法，应次行乞食；为不食故，应行乞食；为坏和合相故，应取揣食；为不受故，应受彼食；以空聚相，入于聚落；所见色与盲等，所闻声与响等，所嗅香与风等，所食味不分别，受诸触如智证，知诸法如幻相；无自性，无他性；本自不然，今则无灭。迦叶！若能不舍八邪，入八解脱，以邪相入正法；以一食施一切，供养诸佛，及众贤圣，然后可食；如是食者，非有烦恼，非离烦恼；非入定意，非起定意；非住世间，非住涅槃。其有施者，无大福，无小福；不为益，不为损，是为正入佛道，不依声闻。迦叶！若如是食，为不空食人之施也。”时我，世尊！闻说是语，得未曾有，即于一切菩萨，深起敬心，复作是念：斯有家名，辩才智慧乃能如是！其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？我从是来，不复劝人以声闻辟支佛行。是故不任诣彼问疾。’
佛告诉大迦叶尊者，你去维摩诘处问问他的病情，迦叶就对佛说，我不能去问维摩诘病情，为什么呢？我往昔行乞，乞食时。专挑贫人乞食，我想给他们培值福报。这时，维摩诘来问我言，“唯，大迦叶，有慈悲的人不能舍富贵而从贫穷的人家乞食。迦叶，要住平等法，要行平等法，善恶平等，贫富平等，行不二法。应挨家挨户的行乞食，不坏合和相故，应这样的乞食。乞食不是为了受供养故，应行无所受，以空为聚，以空为体。入无城乡，而所彼食，行这样乞食。你所见到的色与盲等，看到的没看到的，所听声与响等，听到没听到的。有响没有响等，所嗅香与风等，嗅没嗅香等，所吃的食的味等而不分别，和受诸触觉，触如智证，色声香味触法而不动，即是智慧，如是证得。无所证。要知道诸法，八万四千都是幻法，诸法如幻。幻人说幻法，度如幻的梦中人。无自性，无他性，本自天然，今令无灭。迦叶。若能知道八邪，不行八邪，而入八解脱，行八正道。以邪的相而入正法。知道什么是邪法而入正法。以一食施一切众生。供养诸佛。要知道那位是贤那位是圣。因缘生法。不离烦恼，不住烦恼，不入定意，不起定意，不住世间法，不住涅槃相。其实施者，无大福，也无小福，不施一切，布施一切。总舍一切法。不为利益，也无损，不失一丝一毫。是为正入佛道。但不依二乘，声闻，迦叶。若能这样的乞食，施食，为不空食，法食饱满，在施给他人也。”当时，世尊，闻说是语，听了这些话，从来没有过。得未曾有。即于一切菩萨，深起恭敬之心，对维摩诘。接着都在想，这人应该很有名，辩才，智慧，才能这样。你说谁不发无上正等正觉的心。？我从来都是以，声闻，辟支佛劝他人。是故我不能去他那问候病情。 佛告须菩提：‘汝行诣维摩诘问疾。’须菩提白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，入其舍，从乞食，时维摩诘取我钵，盛满饭，谓我言：“唯，须菩提！若能于食等者，诸法亦等，诸法等者，于食亦等；如是行乞，乃可取食。若须菩提不断淫怒痴，亦不与俱；不坏于身，而随一相；不灭痴爱，起于解脱；以五逆相而得解脱，亦不解不缚；不见四谛，非不见谛；非得果，非不得果；非凡夫，非离凡夫法；非圣人，非不圣人；虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。若须菩提不见佛，不闻法，彼外道六师：富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之师。因其出家，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。若须菩提入诸邪见，不到彼岸；住于八难，不得无难；同于烦恼，离清净法；汝得无诤三昧，一切众生亦得是定；其施汝者，不名福田；供养汝者，堕三恶道；为与众魔共一手作诸劳侣，汝与众魔，及诸尘劳，等无有异；于一切众生而有怨心，谤诸佛、毁于法，不入众数，终不得灭度，汝若如是，乃可取食。”时我，世尊！闻此茫然，不识是何言？不知以何答？便置钵欲出其舍。维摩诘言：“唯，须菩提！取钵勿惧。于意云何？如来所作化人，若以是事诘，宁有惧不？”我言：“不也。”维摩诘言：“一切诸法，如幻化相，汝今不应有所惧也。所以者何？一切言说，不离是相；至于智者，不著文字，故无所惧。何以故？文字性离，无有文字，是则解脱；解脱相者，则诸法也。”维摩诘说是法时，二百天子得法眼净，故我不任诣彼问疾。佛告须菩提，你去维摩诘去看看他的病情。须菩提，对佛说，我不能往维摩诘处问病去，为什么？想起往昔，入舍卫城乞食。这时维摩诘取过来我的钵盂。盛满饭，问我说“唯，须菩提，你若能把食物取回去，诸法都一样。诸法平等，诸法平等者，于食亦等，平均受食。法法平等。这样于食亦等，平等受食。如是行乞，乃可取食。若你须菩提，不断淫，怒，痴，淫是贪，怒是嗔，痴是痴，你不断贪嗔痴，而想捏槃吗？亦不能具食。要不坏于身，而随一切的相。你不灭于贪嗔痴爱，怎么能解脱。你能以五逆相，五逆罪（杀父，杀母，杀阿罗汉，破合和僧团，出佛身血）而得解脱？”亦不解不明白也不可缠缚。你不见，无苦可受，无集可断，无道可修，无灭可证。所以你不见四谛。不是没有四谛法。这不是得果罗汉，不是得声闻果。不是凡夫，不是离开凡夫有个法。这样修不是圣人，非要做圣人。虽修行一切法，要离一切法的相，离诸法相而能来我这取食。不断贪嗔痴，没有戒定慧。在行五逆的罪。怎么能解脱。若须菩提，你不识本心，不见佛。不见自性佛，不闻正法。不听正法。你和他们外道六师，富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等，那些外道六师可以做你的师父,你可以跟他出家,那些外道六师堕于恶道的时候,你也随之堕下去,如是看来,你能有这样的胆量吗你敢承当吗如果有的话,才可以接受众生的供养,也才谈的上是众生的福田,因为菩萨行于非道即是菩萨道,如是菩萨见三途地狱等于净土,而众生不见法性则起分别以为剧苦,菩萨则以大慈悲,现外道身,行邪见行,堕于地狱,受极大苦,使诸众生见闻之下,行于非道,向于佛道。如《法华经》中提婆达多,佛为授记,《华严经》中无厌大王,波斯蜜女,《涅槃经》中的广额屠儿,即是此类。所以说“汝亦随堕,乃可取食”,此中非道尚是佛道,何况富者受乐怎么会不是佛道呢此是不二平等观,如是三途难、北俱庐洲难、长寿天难、盲聋瘖哑难、世智辩聪难、佛前佛后难也就不成其为难,如是不舍有为,不住无为,远非二乘的偏空枯寂的涅槃法所可比拟。二乘人惧怕烦恼,所以不敢入邪见,因畏生死,所以不敢，不到彼岸,菩萨以为烦恼即菩提,所以能入邪见二不怕,生死即涅槃,所以能不到彼岸也不畏惧。二乘以八难障道,所以不见佛,不闻法,所以不敢直下承当,因为要先无难,而后可以见佛闻法,以及修道证灭,大乘佛法中则以为佛出世与否,法性常住,所以能住于八难,不得无难。善吉以为:离八难以得人身,离三恶道及长寿天生阎浮提,离北郁单越值于佛世,离佛前佛后,得于正道,离世智辩聪,六根具足,离生盲聋。善吉能解诸法空,则无相则无彼此,于是诤端不起,即内不诤得定,为众生造福田,而净名以为众生法性与须菩提法性无二无别,无二无别即是一相,于是诤端不起,即是同体自然无诤。所以说“汝得无诤三昧,一切众生亦得是定”小乘佛教都以为布施得福,即供养三宝生三善道,菩萨则能通达法性平等,本无取舍,从此可见,施者无福,而法性湛然,本无善恶,如果以希求心而供养,即有贪心,贪为饿鬼之因,如果以尊重心而供养,即轻视一切众生。如是高下不等即有争,而争为嗔,嗔又为地狱因,如果以爱而供养,即爱即痴,痴为畜生因,所以说“供养汝者,为三恶道”,进一步说,若通达法性,则恶道善道无有差别小乘佛教都以为布施得福,即供养三宝生三善道,菩萨则能通达法性平等,本无取舍,从此可见,施者无福,而法性湛然,本无善恶,如果以希求心而供养,即有贪心,贪为饿鬼之因,如果以尊重心而供养,即轻视一切众生。如是高下不等即有争,而争为嗔,嗔又为地狱因,如果以爱而供养,即爱即痴,痴为畜生因,所以说“供养汝者,为三恶道”,进一步说,若通达法性,则恶道善道无有差别。因为你与魔共谐手而行尘劳事。平等无异，没有什么区别。对一切众生有怨心。怨是嗔的因，和谤诸佛，毁诸法没什么两样。不入法性，不入觉性的众生。最终不得灭度。你若入觉性，法性乃可取食。”这时，世尊，我听到此茫然不知，不知道用何语言回答维摩诘。便弃钵盂想出房舍。维摩诘说，“唯，须菩提，你要想取钵，你不要害怕，勿惧。为什么呢？如来所讲法去化导他人，若有这样的事，会害怕吗？维摩诘说，一切诸法，八万四千法，都是幻法，幻人讲幻法度幻的人。并无一法。都是度幻化的有为相。众生粘着幻化的假相。你今天不应该有所害怕，未惧。为什么呢？凡所有言说，讲的也没离开世间相，世间法。世间法即是佛法。世间法即是出世间法。因为智者，有智慧的人不拘文字相。离语言相。离文字相。无有文字，是则解脱，是名解脱。解脱相即是诸法相，诸法相即是世间相，世间相即是出世之法，出世相。维摩诘说是法时，二百天子得法眼净。法眼见真宗。故我不去维摩诘去问病情。
延伸资源下载（千G中华传统经典古籍|儒释道古本及民间术数大全超强版持续更新中......）
欢迎访问mlbaikew.com
版权声明：本站部分内容由互联网用户自发贡献，文章观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请拨打网站电话或发送邮件至1330763388@qq.com 反馈举报，一经查实，本站将立刻删除。
文章标题：维摩诘经，弟子品2发布于2024-01-28 14:23:30
