于是佛告弥勒菩萨：‘汝行诣维摩诘问疾。’弥勒白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，为兜率天王及其眷属，说不退转地之行，时维摩诘来谓我言：“弥勒！世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生，得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住，如佛所说。比丘，汝今即时，亦生亦老亦灭。若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提，云何弥勒受一生记乎？为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？若以如生得受记者，如无有生；若以如灭得受记者，如无有灭。一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。若弥勒得受记者，一切众生亦应受记，所以者何？夫如者，不二不异，若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得，所以者何？一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度，所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。是故弥勒无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。弥勒！当令此诸天子，舍于分别菩提之见，所以者何？菩提者不可以身得，不可以心得；寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故。如化是菩提，无取舍故；无乱是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清净故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法等故；无比是菩提，无可喻故；微妙是菩提，诸法难知故。”世尊！维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍。故我不任诣彼问疾。
佛告诉弥勒菩萨，你去维摩诘处问问病情。弥勒说，世尊，我不能去维摩诘处问病，为什么呢？回亿往昔，在兜率天宫，为兜率天王，和他的卷属。给他们讲不退转之法，因天人，福尽也堕落。因天人沉迷天乐，无心修道。而因缘有别。给他们讲四不退。这时，维摩诘来问我说“唯，弥勒，世尊慈悲给你授记。那么就的一生成佛。不知道你用哪生受记作佛呢？你是用过去生呢？还是现在生，？还是未来生？你如果是过去生受记，以经过去了。你早就成佛了。如果是现在生受记，现在新陈代谢，还是不停留，如果用未来生受记，未来还没有来到？未来未至，不可能受记。？正像释迦牟尼佛所说，诸比丘，你们现在这一霎那，即生即老即死。现在的一霎那，一霎那生，一霎那老，一霎那灭。都是生住亦灭，念念不停留。如果弥勒你以无生受记者，无生也无灭，即是空性。即是了了常明的本体，法体（法身）此即是正位。那么如此还有什么受记不受记的呢？如果一定说有受记，即是生义，即有生则有灭，这样则不是正位，非正法。其实正位之中无受不受记，无所得，应无所得，一法也没得即是无上正等正觉。因为这个道理，为什么弥勒受记一生补处作佛呢？”为从如受记耶？你是从生相受记呢？还是从灭相受记的呢？从相讲大地众生皆是众生，从自性来讲，大地一切众生皆如也。大地一切众生皆是佛。还用受记吗？至于弥勒你也是如此。若谈受记者，大地一切众生也应当受记。因一切众生皆具如来智慧。为什么呢？谈如者，谈自性，自性法是不二法门，不二不异。若弥勒得成佛者。大地一切众生都应该成佛。为什么呢？因一切众生皆有菩提的相，菩提性。即然我们明白了，一切众生，无圣无凡，弥勒也一样。平等无差别。那么二元即打破。无能无所，无根无尘。一切众生是这样，一切法也是这样，众圣贤也是这样，至于弥勒也是这样，若弥勒的受记，那么一切众生也都的受记，为什么？若弥勒得成佛，一切众生皆应亦成。为什么？，因为一切众生具足菩提相。若说，弥勒的灭度，一切众生也亦当灭度。为什么呢？诸佛知道一切众生毕竟的灭度。即是涅槃相。不用再灭度。是故。弥勒不要用此法诱惑诸天子。实无发成佛之心，也无退转。弥勒，你当令这些诸天子，舍去分别之心。舍去菩提之见。为什么呢？菩提者，不可以身见，不可以身得，也不可以心得。因为寂灭是菩提，灭一切相故。六根不染六尘，灭诸相故。不观是菩提，不观察好坏，对错，等等，即是离诸缘故，不行是菩提，无亿念过去，现在，未来故。断是菩提，舍诸有见故，舍一切有为无为一切见故。离是菩提，离一切妄想故。障是菩提，障诸愿意识故。不入是菩提，无贪嗔痴故。不入一切法故。顺是菩提，顺一切缘故。住是菩提，住法性故。是法住法位。至是菩提，至实相故。不二是菩提，不二法，不二门即离意识故。等是菩提，自性等如虚空故。无为是菩提，无生住亦灭故。知是菩提，了知一切众生心行故。不会是菩提，因为六根六尘不相会合,根境自性空,相待有,所以是不会是菩提;因为远离烦恼怨贼,烦恼无自性,我不可得,如是共生,合作无实,所以是不合是菩提。无处是菩提，无所住处，无形无色故。一切法空故，自性了了分明。假名是菩提，因一切名字空故。如佛，如法。自性等等，一切不可得，一切名字空故。如化是菩提，因山水从中过，不留一山水，无取舍故。无乱是菩提，百花丛中过，片片不著心。常常自静故。无取是菩提，六根不著六尘。用而无用，即是离诸缘故。善寂是菩提，性清净故。无取是菩提，不取一切境界故，境缘故，离一切缘故。无异是菩提，不分别故，诸法平等故。无比是菩提，因为六根六尘不相会合,根境自性空,相待有,所以是不会是菩提;因为远离烦恼怨贼,烦恼无自性,我不可得,如是共生,合作无实,所以是不合是菩提。世尊，维摩诘说法时，二百天子得无生法忍。故我不能去维摩诘处问病情。佛告光严童子：‘汝行诣维摩诘问疾。’光严白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔出毗耶离大城，时维摩诘方入城，我即为作礼而问言：“居士从何所来？”答我言：“吾从道场来。”我问：“道场者何所是？”答曰：“直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生心无碍故；精进是道场，不懈退故；禅定是道场，心调柔故；智慧是道场，现见诸法故；慈是道场，等众生故；悲是道场，忍疲苦故；喜是道场，悦乐法故；舍是道场，憎爱断故；神通是道场，成就六通故；解脱是道场，能背舍故；方便是道场，教化众生故；四摄是道场，摄众生故；多闻是道场，如闻行故；伏心是道场，正观诸法故；三十七品是道场，舍有为法故；四谛是道场，不诳世间故；缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故；诸烦恼是道场，知如实故；众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故；降魔是道场，不倾动故；三界是道场，无所趣故；师子吼是道场，无所畏故；力、无畏、不共法是道场，无诸过故；三明是道场，无余碍故；一念知一切法是道场，成就一切智故。如是，善男子！菩萨若应诸波罗蜜，教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣！”说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。’佛说光严童子，你去维摩诘处问问病情，光严童子说，世尊，我不能去维摩诘处问病，为什么呢？回亿往昔，我出毗离耶诚，这时维摩诘正好入诚。我即合掌作礼问言，“居士从何方来？”维摩诘答我说，“我从道场来”我问他“道场者何所是？”维摩诘答说“直心是道场，无虚假故，发行是道场，行持是道场，能办一切事故。深心是道场，增益一切功德故，菩提心是道场，无对错二相故，不错谬故，不施是道场不施一切法故，不望回报故。持戒是道场，得行愿故，忍辱是道场，于诸众生心无碍心故。精进是道场，不懈退转故，禅定是道场，心调柔故，随顺一切缘故。智慧是道场，现见一切诸法故，以上所说的六度是道场,现在要说四无量心是道场,诸佛成道利乐一切众生,如能行平等大慈,即与诸佛平等,即如和煦的阳光,遍照一切差别相,所以说慈是道场,我想当我们救生的时候,也要想到先救人,只有先救了人,动物才有更多的生存空间;所谓悲是道场,诸佛出世即为救世拔苦,如能行同体大悲,则愿救度一切众生,不生疲厌,如是与诸佛同心、相应,不落我法二执,无生忍中无疲劳痛苦,所以说悲是道场;所谓喜心是道场,众生沉沦不返,诸佛能见众生一念之善即能随喜,乃至能见众生念念皆善,破无明显法身,则大喜无量,菩萨能行无量大行,则能相契如来法身,法味无穷,愈乐人心,所以说喜是道场;所谓舍是道场,心无分别,即同诸佛菩萨同体悲、无缘慈,则爱憎二心都能远离,即是舍心无量,即与法身相契,所以舍是道场。”神通是道场。成就天眼，天耳，他心，宿命，神足，漏尽。虽有六通都是为了度人的方法。解脱是道场，能远离我法二执，即自在解脱。方便是道场，能善巧随机施教，游戏三界，目的是启发众生的般若智慧。四摄是道场。布施，爱语，利行，同事。1就布施而言，愚者以财布施，智者以法布施。2就是爱语，愚者以软语，智者以法语。3利行而言，愚者令他俗利，智者令他法利。4同事而言，恶者诱以善法，善者增长善根。多闻是道场，多闻佛的第一义即是空性（法身）悟后实修。伏心是道场，能降服其心，染污的心，能观诸法本空，能不降而伏。而能现量境。三十七道品是道场，依三十七道品离世间有为法，而成就出世间法。在世而出世。四谛是道场。集是苦的因，苦是集的果，道是灭的因，灭是道的果，能知苦断集，睦灭修道。这时此世间的真理。缘起是道场，因无明至生老病死无有尽头。头出头没。轮回不息。如无明灭，十二因缘灭。生老病死灭。生灭灭尽。诸烦恼是道场，因烦恼的实性即是佛性。烦恼即菩提，是菩提起的用。众生是道场，众生众生非众生，是名众生，众生性即是佛性。一切法是道场。因一切法皆是佛法，因一切法皆是自性生起，生起万法，万法皆是佛法。山河大地皆如来。降魔是道场。降服自魔和他魔。见一切相不住即是降魔。如众生颠倒，终日念佛，念经，不明觉性。也是魔业。三界是道场。三界皆清净。在世出世，在三界不著三界即是出三界。所以说，三界即是道场。力无畏不共法是道场。十力，四无畏，十八不共法，都是佛果。三明是道场。天眼，宿命，漏尽。都是对事物通达无碍。一念知一切法是道场。一念即知一切法。一念生出万法。一念不生，一念之前。即是本觉，都是本觉生的一切法。叫佛法。如果能这样修行，菩萨则于诸法相应，教化众生，诸有所作。举足下足，讲法不讲法，皆从智慧生。住于佛法当中。这说法时，五百天人，都起成佛的心。所以我不胜任到维摩诘处问病情。
延伸资源下载（千G中华传统经典古籍|儒释道古本及民间术数大全超强版持续更新中......）
欢迎访问mlbaikew.com
版权声明：本站部分内容由互联网用户自发贡献，文章观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请拨打网站电话或发送邮件至1330763388@qq.com 反馈举报，一经查实，本站将立刻删除。
文章标题：维摩诘经，菩萨行品1发布于2024-01-28 14:22:37
