善知识 丨 纠正动机·《掌中解脱》摘录（一）

注：本文摘录于《掌中解脱》，帕绷喀大师/讲述，赤江仁波切/笔录整理。

1

不管做什么样的善事，最初的纠正动机是极其重要的。

一切修法之初，纠正动机极为重要。……

无论我们做什么事，最初的纠正动机是最要紧的，尤其是在听《菩提道次第》引导的时候，更不能以为随便用什么动机都可以。

最低条件，必须要由“造作的菩提心”摄持才行。

已有菩提心体验的人，只需简单地回想一句短语“为利有情愿成佛”即可。但对初业行人来说，单靠这个是无法让我们的心改变的，只有从“暇满”、“利大”、“难得”开始，依次忆念，才能令心转变，引出菩提心的所缘相。……

在参加本次法会的人当中，有的是抱着：“我能来听法，这因缘真是太好了，修则非我所能。”的想法来。

有些人则是随大众而来，心想：“如果你们去，那我也去。”

但从另一方面讲，由于此次说法与其它大灌顶等不同，人们至少不会这样想：“我来求这个法是为了能做经忏。” 如果是大灌顶的话，有些人可能就会有这种想法：“求了这个法之后，我便能以念咒等获得降伏魔鬼的能力，以及息灭病魔、招财、怀摄等等。” 

还有些人尽可能地多听闻，将法视为做买卖的资本，然后跑到蒙古等地方去兜售。

这些都是假托佛法而造集的大罪！将佛所说的能成就解脱与一切智的方法，用于现世的目的，就如同把国王从宝座上请下来而委以打扫的工作一样。

因此，如果诸位觉得自己有上面所说的那些不好的动机，就请你们将之丢弃，至少要好好地生起“造作的菩提心”来听。……

2

阿阇黎龙树也说：“贪瞋痴三者，所生为不善。无贪无瞋痴，彼所生为善。”

阿底峡尊者说：“譬如草木，若根是毒，枝和叶也是毒，若根是药，枝和叶也成为药。同样的，在贪、瞋、痴的根本上，做什么事都是不善的。”

若以烦恼为动机所作的、闻、思修三者，将引发极不悦意的“异熟果”。

若以贤妙善心为动机，就是作弒生等业也能圆满广大资粮。以前，大师佛陀尚在有学道时，曾受生为船长，名为“大志”。有一次率五百人入海、得宝而归。当时有一歹徒，企图谋杀那五百位商人。船长为了保护五百位商人的生命，也为了保护歹徒不堕恶趣，他以大悲心将之超度（杀死），据说由此提早圆满四万大劫的资粮。弒生业本身虽然不能圆满资粮，但大悲心这个动机却能圆满广大资粮。

3

事实上，动机决定了一切。善或不善，异熟果悦意或不悦意，力大或力小。

以前，印度有二位乞儿，分别来自王种和婆罗门种。一天婆罗门种乞儿去僧团那里乞食，但他去的不是时候，僧伽大众尚未用斋前不施“荐新”，所以什么也没得到。王种乞儿则比较有时间观念，他到的时候，正值他们准备扔掉吃剩的东西，故而得到很多。

王种乞儿问婆罗门种乞儿：“你得到一点吃的吗？” 婆罗门种乞儿气恼的说：“没有。如果我掌权的话，我将把所有释迦沙门的头砍下来扔到地上！” 

王种乞儿因为得到许多剩食，故而对僧团生起了信心，他说：“如果我有钱的话，我将每天供养百味食物献给佛陀及其僧团！”

他俩边走边谈，离开了舍卫城，来到一棵树前躺下休息。

后来有一辆车经过，车轮将婆罗门乞儿的头辗了下来。

当时舍卫城中的商人首领去世了，此人膝下无子，于是城中一切住户集会，商定当立福德最大者为新首领。

他们四处观察，结果发现那个躺在树荫下的王种少年，因为其它树的影子都随着太阳而移动，而那棵树的影子却丝毫末动。于是他得到了商人之王的灌顶，并如他先前承诺的那样，供养佛陀以及僧伽，后因闻法而见谛。

经中说：“诸法意为先，意速意为主。如由极毒意，或说或作事，彼能令得苦，如轮断头例。又如以净信，或说或作事，彼能令得乐，如荫相随例。”

这样的妙劣动机之果，是有目共睹的。所以，不仅是在作善业之初，对于日常的一切事务，我们也应以贤妙的动机来作，这很重要。

4

现在我们见面问安时，大都说：“您身体好吗？”阿底峡尊者则不然，他会这样问：“生善心否？”

至尊大宗喀巴也说：“黑白业即妙劣心，意乐妙则地道妙，意乐劣则地道劣，一切观待意乐故。”

由于动机有别，修善获得乐果的力量大小也有差别。

以四人同时念一遍《度母赞》为例：第一个人以“菩提心”为动机，第二个人以“出离心”为动机，第三个人以希求后世为动机，第四个人以希求现世长寿、无病等为动机。

他们念诵的数量虽一致，但得果的情况却大不相同。

第一个人的念诵为“菩提心”所摄持，因此成为圆满菩提之因和菩萨之行，是大乘法。

第二个人的念诵为“出离心”所摄持故，仍是解脱之因和轮回的对治，是“中士法”。

其余二人的念诵则连解脱之因也谈不上，仅是普通的“集”而己。第三个人的念诵虽然不成为解脱和一切智之因，但成为遮退恶趣的方便和“下士法”。

第四个人因为只考虑现世，所以其念诵不成为正法。结果是，除此人所希望的那点现世利益之外，很难有别的。

5

有人曾问：“希求现世的快乐和利养、恭敬等而造作诸业，将有什么果报？”

答：“果报也只有那样。” 

问：“那么后世有什么呢？”

答：“地狱、饿鬼、畜生。”

所以，当我们这些出家人在走向大殿和辩经场时，如果为“菩提心”所摄持的话，那么就是我们踏出的每一步，也能成为十万两黄金也难以相比的菩萨行。但如果去的目的，是为了想得到钱财及茶等，或是为了执事的情面，那么我们的行动就会成为上述阿底峡尊者所说的那样。

修行者的修行是否成功也有待于此。阿底峡尊者说过：“我的贡巴仁钦喇嘛说是要修行，但如果修的时候这样想——因为修行可以招来整匹的布和整包的茶等许多东西，那么怎么修也是罪。如果修的时候这样想——我要出离生死海的边际，要播下大菩提的种子，那么，仅仅这一想的福报，就连虚空也容纳不了。”

因此，我们在作闻、思、修与恭敬、供施等善事时，不论大小，如果不纠正动机的话，一切都将无益。