从智导师丨戒律

从智导师丨戒律

我是民国61年也就是1972年，50年前就来到佛光山，就读佛光山的东方佛教学院高级部的男众部。

民国66年也就是1977年，那时候大雄宝殿已经建好了，佛光山传授第一次三坛大戒，我很荣幸参与了这次三坛大戒，好像是担任第一班的引礼师吧！

好，我们言归正传。应该在51年前，我剃度的那一年，我看了“华严经”三品，就是“华严经梵行品”、“净行品”和“行愿品”，称之为“华严三品”，一看心生欢喜。当时看的，应该是弘一大师他所写的华严三品，对这菩萨戒留下很深刻的印象。

后来出了家以后，我们受三坛大戒的第三坛菩萨坛，本身采用梵网经菩萨戒本传授菩萨戒。

在当沙弥的时候，看过太虚大师全书，太虚大师他的这一生有两个心愿。在他个人来讲，为大众“志在整理僧伽制度”，僧伽制度也就是戒律啊，这方面的。他自己个人的操守，他所宗奉的宗旨中心是“行在瑜伽菩萨戒本”。

这是太虚大师他研究那么多的戒学，他非常独钟“瑜伽菩萨戒本”。将来大家受戒以后有空可以看，在大藏经里面有的，“瑜伽菩萨戒本”好像很少有单行本。“瑜伽菩萨戒本”中提到开、遮、持、犯很详细，所以我对“瑜伽菩萨戒本”留下一个很深刻的印象。

总而言之，我应该说是和这个菩萨戒的缘分很深，所以我今天来跟大家来讲的就是菩萨三聚净戒。其实这个戒学本身就在我们的起心动念中，在我们的生活中，在我们的待人处事中。

*

所以，不管小乘戒、大乘戒，在藏密来讲还有金刚乘戒。大家研究戒律要从戒体、戒相、戒用来下手、来研究。

什么是戒体啊？戒体跟般若智慧相应。一但有了般若慧观，我们在座应该对“金刚经”都很熟悉，整部“金刚经”其实只有一句话，整个“金刚经”的中心思想只有几个字，“金刚经”最重要的一句话是“应无所住而生其心”。

“应无所住而生其心”是戒体，也是戒相，也是戒用。

所以，有关于戒体、戒相、戒用，大家要去膫解。刚才我跟各位讲过，戒体其实就是般若理体，我们生命的根本是戒体。

戒体从佛学来讲其实就是六识，六识就是我们的因地，我们的心地是我们的因地。

那么，戒相会影响到我们的心情舒服不舒服，人情绪上很烦躁啊，这是影响到我们的色身，我们的色身来讲，在佛学上就是六根，六根就是果报体。有因有果，中间有个缘，六尘就是缘。

在见地上，当持不持你犯戒。这在“瑜伽菩萨戒本”讲开遮持犯，“开”就是说你可以方便，可以通融；“遮”一就是一，二就是二，没有什么善巧可讲的。所以当开不开、当遮不遮就是犯戒。当开晓得开，当遮的时候你晓得遮，那就是持戒，你把握戒律的精神了，这是“瑜伽菩萨戒本”讲得把开遮持犯讲得很详细。

简单讲，戒体就是我们的心之体，戒相就是我们的心之相。

心之相嘛，哎呀。看他一脸愁眉苦脸的样子，心情不好；看他满面春风，他内心是欢喜的，这是我们心之相。

那么，心之相来自于什么？来自于心之用。以心之用来讲，就是所谓的戒条，这个可以，这个不可以。如理如法你就心生欢喜，不如理不如法，你就心生烦恼，那是心之用，也是戒之用，所以我们有戒体、有戒相、有戒用。

*

好，我来帮各位稍微做分析一下，其实大乘的菩萨戒非常完整。今天的主题就是菩萨三聚净戒。

第一个摄律仪戒，我们的比丘戒里头，大概比较偏向摄律仪戒。

那么，什么是摄善法戒呢？(摄善法戒者，所行之行，能行一切善法也。谓身口意所作善法，及闻思修三慧，布施等六度之法，无不聚摄，故名摄善法戒。) 内心是纯善至善的，清净无为的，相当于在佛学上的清净法身的境界，所以它是戒之体，摄律仪戒是戒之相。

第三个饶益有情戒，是戒之用。小乘对这个戒之用，讲的还是没有像菩萨的饶益有情，饶益有情好比说普贤十大愿里头，三者广修供养，能够利益众生的尽量要去做，就是饶益有情戒，饶益有情戒就是妙用。

那么，摄善法戒是妙体、戒体。

那摄律仪戒呢？这个律仪不是装出来的，好比说你内心明明很烦恼、很烦躁，这律仪装都装不出来的，要你有了这个福德，有了这个功德以后，这个摄律仪戒就能表现出来。

佛菩萨最高的摄律仪戒是什么境界啊？大家有没有人讲得出来？佛菩萨最高的摄律仪戒叫三十二相、八十种好。佛菩萨的威仪是清净庄严的，三十二相、八十种好，就是佛菩萨的摄律仪戒。

那么，佛菩萨的内心里头是大般若智慧，所以摄善法戒，能够到达至善纯善，到达“应无所住而生其心”，那就是戒之体。

饶益有情戒要广修供养，基本上能够做到广修供养的，那是个大菩萨，只有多生累劫广修六度万行。

所以在龙树菩萨的“大智度论”里所提到，叫“布施为能入”，布施波罗蜜能够入菩萨行。

“般若为能度”，唯有你把握到了般若慧观、般若理体，你才能够究竟解脱，大道生命就圆满了。

我们看“华严经”的每一位菩萨，基本上都多生累劫广修六度万行，所以功德巍巍。

你有没有入菩萨行，就看你的行为。是很积极的吗？还是很消极？消极那是小乘的精神。这个人提起精神来，真正的发了菩提心，越做越欢喜，所以饶益有情戒，那就是菩贤行。

严格讲起来也只有菩萨戒最为圆满，统摄了戒之体、戒之相、戒之用。

我们生命的最核心的部分，就是我们的起心动念，我们的六识。所以六识是因，因地是我们的心地。

我们的色身叫六根，我们凡夫叫“业报体”，在佛菩萨叫“圆满报身”。

饶益有情戒做得透彻的时候，“千百亿化身”，千差万别“理”跟“事”都能够观察得到，都能够做得到，那是饶益有情戒。那是唯有多生累劫广修六度万行的大菩萨、佛菩萨才能够做到彻底的，这是我们要学习的。原来戒律是这么样的。

*

戒律真正的一个下手处，我研究过“华严三品”、“梵网经菩萨戒本”，还有“瑜伽菩萨戒本”。我觉得我们要想入佛道，要想跟戒律整个身心融合在一起，还是“华严经”的“普贤行愿品”。

以菩贤行愿品来讲，在大般若经里头有四种般若：第一种般若叫“世间般若”；第二种般若叫“出世间般若”，发了菩提心的是“出世间般若”；到了相当程度的，那就是一般菩萨可以做得到的，叫“行深般若”；真正到了大菩萨成佛作主的，可以进入到“甚深般若”。

那么，各位，我们要做大菩萨，我们的戒行要怎么样？唯有普贤行。

普贤行贯穿了世间般若、出世间般若、行深般若、甚深般若。

所以普贤行愿不可思议喔！各位，你的心量想要宽广，每天最好诵一部“普贤行愿”。

我们看到了古代的很多的历史里面，民国以来的很多的律师，他们的传记里头，如果是只是研究“别解脱戒”的，我们比丘、比丘尼戒叫别解脱戒。如果奉行别解脱戒来讲，那个脾气特别大。好比很多儒家的儒学者的操守到某个时候，矫枉过正了，正过头了。

所以一般儒学者很容易叫做什么？嫉恶如仇。嫉恶如仇代表这个人很方正，但方正过头了。如果各位有研究过宋朝的历史，宋朝的历史就是重文轻武啊！有王安石这个学派起来了，有苏东坡跟他弟弟，还有他父亲叫“三苏”，还有好多的儒家学派，哪一家得势，他就把其他的学派都打倒，这就是没有包容，将儒家的很多观念执着过头了。

所以，嫉恶如仇在儒家的观念中，认为这个人非常方正，这个人操守非常好。但是，嫉恶如仇在我们佛教的信仰修养中是不及格的。为什么嫉恶如仇没有过关？嫉恶如仇就是瞋恨心。你说我们修行人能够有那么大的脾气吗？那么大的脾气就是“火烧功德林”，你再大的功德，瞋恨心一起来，哎呀不管三七二十一，把自己的功德毁得干干净净。

所以。大家想要好好做一个大乘的修行者，大乘戒律的一个实践者，就好比太虚大师他行在“瑜伽菩萨戒本”，他宗奉的是“瑜伽菩萨戒本”。他喜欢人家称他为菩萨，他是菩萨行者。

*

一、礼敬诸佛

我们一念到普贤行愿品，一者“礼敬诸佛”，不但对过去佛的一个恭敬、礼敬，我们把好比说过去的阿弥陀佛呀、药师佛呀、释迦佛呀…… 这些过去的佛，因为他是大成就者嘛，福德智慧都很圆满，我们要恭敬。对于当今的这些大善知识，我们可以把他看成现代佛，对现在佛的一种礼敬。那么什么叫未来佛呀？唉唷！…… 这些苦恼众生，哪怕是天上飞的、水里头游的、地上爬的这些飞禽走兽，牠们都有佛性，牠们都是未来佛呀！

你看这个好人你很尊重，如果你看恶人非常讨厌，那你的这个心量，你的礼敬诸佛，礼敬不透彻呀！礼敬诸佛不但礼敬过去佛、现在佛，还有礼敬未来佛。各位能不能做到啊？

众戒子答：可以。

对了！所以我们的佛法里讲究慈悲心。慈者予乐，给众生安乐。给众生安乐，你要广修六度万行啊！就像我们佛光山星云大师这样的，给人间带来多少福德呀！幸福啊！欢喜啊！这就是大菩萨的一个悲愿啊！所以真正的一个修行到位了，把所有人都看成普贤菩萨一样。普贤行愿普就把所有人都看成菩萨一样，我们如果以佛菩萨眼光来看众生，给众生安乐。

悲者拔苦。拔苦那么简单呀？拔苦要有智慧。你光有慈心没有悲心那不够的，要悲智双运。智慧可以化解一切，慈心可以包容一切，所以叫“能智又能悲”，跟这个原则相应，我们才能够礼敬诸佛。

我对好人我恭敬，对坏人我讨厌，你这个心量有问题的。

所以我们佛门有句话：如果你是用慈眼视众生，那么你就是菩萨。如果你是用牛羊眼的眼光，哎呀！你这个人猪狗不如啊！哎呀！你是畜生啊！说人家畜生，我们就是畜生，说人家猪狗不如，我们就是猪狗不如。

所以真正的一个修行人，海纳百川，好人要包容，坏人也要包容。好人要度，坏人更要度！

如果你这样的心态做到了，那你真正懂得礼敬诸佛了！你对所有人都是尊重的，都是恭敬的，你的人品就不断的往上提升了。这是我们戒律上真正去奉行菩萨行。

二、称赞如来

二者“称赞如来”，他有功德值得我称赞，但他颠颠倒倒我怎么称赞啊？各位怎么办啊？那这样称赞如来不是过不了关了吗？对好的，我们是要称赞。对不好的，用一种包容心，甚至要以鼓励代替责备，这就是菩萨心肠。

你用慈悲心、用同理心、用包容心，对所有颠倒众生，那些做得乱七八糟的，我们如果以同理心、以包容心，用鼓励来代替责备，如果我们用鼓励代替责备，我们也是“称赞如来”。

三、广修供养

三者“广修供养”，你说我是个苦恼人，我怎么做得到广修供养啊？大菩萨有大菩萨的广修供养，我们小菩萨也有小菩萨的广修供养。人家大菩萨做大功德，我们小菩萨做个小功德，总可以吧！

真正的广修供养，其实信手拈来都可以的。如果你是一个普贤行愿的行者，你眼中里头有要做的事情，你看的都是事情。一个人游手好闲，好像这些事情都跟他了不相干。

所以，我们一个在家的菩萨行者，家事、国事、天下事，事事关心，那就是菩萨心。默不关心的人非常冷漠，那当然你也不会有什么多大功德。

广修供养，哪怕是给人家方便也是供养，赞美别人、鼓励别人也是供养，其实六根门头信手拈来都是供养，不一定是钱财。

你说我对佛法也是一知半解做不了法布施，你做不了法布施，你可以随喜功德呀！赞叹、赞美那你也有功德。

所以广修供养，刚才讲的龙树菩萨的名言，布施为能入，你越能够有奉献的精神，你将来福报就像滚雪球，愈滚愈大。

你如果这个看不上、那个看不上，高不成低不就，那这个心就越来越冷，对人就越来越冷漠。

我们本省有一句话说什么叫菩萨道？菩萨道就是很鸡婆，很鸡婆就是很热心！非常的热心，一个热心肠，那是我们菩萨道的开始，很肯帮助别人，别人有困难，我随时随缘帮助。

所以这个广修供养其实并不难。我们的业力从身、口、意三业来，各位什么叫身、口、意三业啊？

身业，什么是身业？身业就是态度，一个人态度非常的礼敬，非常的谦恭，文质彬彬的，对人的态度好，这也是供养。

对人的口业清净，少责备多鼓励。如果每句话都是在说人家人我是非，那你口业不清净，你在毁谤人家。古人的名言：“哪个人后不被人说？那个人前不说人啊？”我们凡夫的口业很严重啊！

所以这个广修供养，其实信手拈来都可以的。真正有智慧的，其实一举手一投足都可以供养的。

一个修广修供养的人福报大，人缘好，因为你热心，肯为大众服务啊！这个人人缘一定好，因为福报大。

同时，这个事务性历练多了，也会开智慧的。为什么开智慧呢？因为“福至心灵”。一个人福德做多了，经验多了，他脑筋就灵光了，越来越开窍，所以广修供养多重要啊！

我们如果做不到“礼敬诸佛”，做不到“称赞如来”，做不到“广修供养”怎么样呢？惭愧心。哎呀惭愧！别人做这么好，我怎么都那么样的冷漠啊？对人都漠不关心啊！

所以一个有智慧的人，都是看到自己的问题，没有智慧的人都是看别人的问题。

所以『坛经』六祖怎么讲的？“人非我不非；我非自有过。”你才有一点是非心，你错了。我们自己错了。

“常见己过，与道即相当”。所以一个真正的修行上路的人，只看自己的问题，不看别人的问题。所以能够“严以律己，宽以待人”。没有智慧的人，责备别人都责备的很那个，对自己很宽松，很容易原谅自己。对修行上路的人来讲，对自己很严格，对别人很宽厚、很宽松，这才是一个真正的修行者的一个心胸气度。

一个人经常以这样的惭愧心、忏悔心，这个人自然的就很谦卑了，也很好相处了，他嘴巴里不会说人家的人我是非。

我看到很多高明的善知识，他骂人之前先骂自己，把自己骂得一文不值的时候，诶！他可以骂人了，因为他把自己降得很低。我们棒喝叫做“怒目金刚”。菩萨低眉是一种布施，菩萨低眉是一种谦和，菩萨低眉是慈悲，怒目金刚那是阿罗汉，那是拔苦，怒目金刚也是慈悲。各位不要以为烂好人是慈悲，慈悲生祸害。所以大家要把佛法要活用，所以处处反求诸己，反求诸己就是惭悔。

五、随喜功德

五者“随喜功德”，看到别人好处，比自己做的还高兴。如果我们没有随喜功德的心是怎么样？嫉妒，嫉妒心！见不得好，酸葡萄心理，吃不到葡萄说葡萄酸，这个人心性有问题，气度有问题。那么看到别人的成就，比自己成就还高兴，心就宽广了，包容心啊！所以嫉妒心是堕落的，随喜心是向上成长的。

各位我们要随喜，随喜赞叹、赞美，千万不要恶意的去批评别人、去毁谤说别人。所以我们礼敬诸佛，不但是对治我们的慢心，也是对治我们无惭、无愧心。如果各位有研究“百法明门论”，“百法明门论”中十一个善法里头，有惭、有愧，占两席，十一席里头就占两席。有惭愧心多么重要！有惭愧心是打开天堂之门，没有惭愧心是打开地狱之门。

所以“百法明门论”的中随烦恼是两兄弟无惭、无愧，他们两兄弟统包，无惭、无愧那是一个堕落的人，大言不惭，那是堕落的。一个人有惭愧心，那是向上提升的，向上升华。有随喜心的人才能够请转法轮。

六、请转法轮

六者“请转法轮”，什么叫请转法轮？虚心求教，三人行必有我师。别人的长处，就是我们的善知识，我们要虚心求教。所以来讲，半桶水响叮当，水满了它很谦卑的。

各位你们有没有在乡下种过田啊？如果有种过田的，就知道成熟稻子的每个稻谷里头淀粉很充实，稻穗就会往下垂，如果被虫咬了，营养提供不上了，我们乡下台语叫“白穗”，直拢拢，空心的，空心大老爷。那么充实的人他很谦虚。所以我们要懂得亲近善知识，你才会得到善知识的呵护提携。如果你觉得你很行，你比别人都好，那别人的好处你接受不了的，不是一个参学者。

我们参学，有位大德他说：参学要“别具只眼”。我们参学的道理，先把自己嘴巴关起来，“先关后开”，你不要一听到就要跟人家辩论，你学不到好东西的。一个会听话的人，才会懂得讲话。一个不会听话的人，就不会说话，因为他没耐心去听别人表达。把对方的每一句话都听得很清楚，你就可以领受，如对哪句有疑问，再作请教，这样你才能得益。如果你觉得我的见地比对方高，那你就是贡高我慢，不会进步的。

七、请佛住世

七者“请佛住世”，我们凡夫都是请魔住世，请烦恼住世，颠颠倒倒，妄想纷飞。那么，请佛住世，所做的都跟佛菩萨的心态一样。“菩萨三聚净戒”里头叫做摄善法戒，内心是纯善的是至善的。那是清净无为的一个清净法身的一个境界。

所以，我们要懂得“诸恶莫作，众善奉行”，这样就是请佛住世。让你的善心不断的涌出来，不断的开发出来。你的清净心愈来愈多，那就是请佛住世，烦恼愈多，人我是非愈多，你是请魔住世，这点我们要了解喔。

八、常随佛学

八者“常随佛学”，“常随佛学”就是要自觉，自觉觉他，觉行圆满。不是说要每天经常要抱着三藏十二部经，“常随佛学”就是说我们要跟觉性相应。

九、恒顺众生

九者“恒顺众生”，我们凡夫傲慢，不肯向人家低头，你不懂得恒顺众生，你不懂得结善缘。“恒顺众生”叫什么啊？山不转水转，懂得善巧方便。

所以，这个“恒顺众生”来讲，其实就是菩萨四摄法（利行、布施、爱语、同事）。

我们处处要以对方的需要为需要，以对方立场为立场。我们菩萨道就是以利他为主，不是以我的需要为主，是以对方的需要为主，对对方有帮助的叫做“利行”。

那么“爱语”，要说一些对方需要的，鼓励对方，你讲话他听进去了。要不然哪，公说公有理，婆说婆有理，你就是没有“利行”，没有“布施”的精神。

所以“利行、布施、爱语、同事”，“同事”就是以对方的需要为需要，以对方的立场为立场，你就会做人了。你处处想到别人的立场在哪里，问题在哪里。唉呀！怎么我跟他两个谈不拢啊？谈不拢的问题，不是对方，而是我们自己的问题，一切唯心造。

十、普皆回向

十者“普皆回向”，三轮体空，扫得干干净净的。回向菩堤，回向众生，回小向大，普皆回向。

*

留个几分钟，各位有没有什么问题？

所以我希望大家有空多诵“华严经净行品、行愿品、梵行品”，有空来研究“瑜伽菩萨戒本”，那可以让你对菩萨戒更加的融通，更加懂得它的妙用。

所以，只要一发菩提心，所以菩萨戒又称之为菩提心戒，菩提心一发，你的力量就来了。

我看时间也差不多了，留几分钟，各位有没有问题啊？

（有戒子举手）

这个戒子你讲看看，有什么问题啊？

戒子：我是第二堂第二班的戒子，叫释能度。有个问题

要请示阿阇黎。

师父：好，你讲。

戒子：就是第九“九者恒顺众生”的话，要怎么去衡量是恒顺他的习气还是恒顺他的菩提心？以上要怎么做？

师父：这个恒顺众生，自己要有些基础，当然你能够开导他，什么叫恒顺啊？他喜欢打牌我就跟他打牌，那不是这样的。

恒顺众生，刚才讲的，首先你要以对方“同事”，他的立场是什么，他的困难点你才晓得在什么地方。要恒顺他，你要先懂得他的问题。

第二个你的出发点是要帮助他，要利益他，“利行”，“利行”这个然后“爱语”，你要跟他沟通得好，一定是爱语是一种慈悲的语言，是一种包容的语言，是一种可以说鼓励的语言，那就是爱语，这个爱语也不是拍马屁喔，不一样喔！爱语跟拍马屁可不一样的喔。做到我们内心出发点都是为帮助对方，不是要跟对方闹对立、闹矛盾。

所以“恒顺众生”一定是善的，一定是好的。你说他喜欢打牌，为了度他，我跟他打牌，你在打牌里头，你还会有佛学的开示，还会点化他，那你一定要比他高啊，所以“恒顺众生”，自己要有方便，大概这样啊。

刚才已经敲钟了，时间就到了，我们今天的 “菩萨三聚净戒”讲到这里。大家好好把菩萨三聚净戒研究，因为时间上的关系啦，要不然可以再分析，那么今天就到此。

总而言之，希望在这次的戒期，受了戒以后，能够真正地开智慧，“戒体”就是开智慧。“戒体”你把握个原则，做人处事的原则，自己的身口意愈来愈如法，也就是我们的戒学愈来愈清晰，也懂得做人处事该怎么做的诀窍。

在这里祝福大家，都是佛光山的佛学院嘛，是嘛，大部份是啦，那我可是你们的老学长喔！老得不能再老了，五十年前的，我已经叫做垂垂老矣。所以在这个地方卖老，随喜大家，祝福大家，阿弥陀佛！