戒德威光  生死良药
三根普被  一门顿超



《自受八关斋戒仪轨》

按:此仪轨根据《佛说八种长养功德经》所录。《俱舍论》云:“若不恭敬,不发戒体。若不如法受者,但生善行,不发戒体。” 因此最好能够亲自到寺院请师父传授,确实没有出家僧众,或者因疾病俗务等事,无法前往寺院,则可至诚恭敬于佛前自受。对出家法师没有轻慢心,而自誓受戒,也得戒体。对出家法师有轻慢心,而自誓受戒,只能增长善法,不得戒体。没有受三皈依的善男信女,恭诵三皈依仪轨文时,可以自报俗名,仍要从法师受三皈依,否则,只能增长善法,不得戒体。 

于佛像前,视同真佛,至诚供养,发出离心及菩提心,顶礼三拜。两膝着地,恭敬合掌,长跪恭诵: 


归命一切佛,惟愿一切佛菩萨众,摄受于我。

(以上一说) 

我今归命胜菩提
最上清净佛法众
我发广大菩提心
自他利益皆成就
忏除一切不善业
随喜无边众福蕴
先当不食一日中
后修八种长养法
我名(自称法名或姓名),惟愿三宝(阿阇梨)摄受于我。我从今时发净信心,乃至坐菩提场,成等正觉。誓归依佛,二足胜尊。誓归依法,离欲胜尊。誓归依僧,调伏胜尊。如是三宝,是所归趣。

(自称法名或姓名)净信优婆塞(女众自称优婆夷),惟愿三宝(阿阇梨)忆持护念。我从今日今时,发起净心,乃至过是夜分,讫于明旦,日初出时,于其中间奉持八戒。所谓:一、不杀生。二、不偷盗。三、不非梵行。四、不妄语。五、不饮酒。六、不非时食。七、不花鬘庄严其身及歌舞戏等。八、不坐卧高广大床。我今舍离如是等事,誓愿不舍清净禁戒八种功德。

(以上三说) 

我持戒行,庄严其心,令心喜悦,广修一切相应胜行,求成佛果,究竟圆满。

(以上一说) 

我发无二最上心
为诸众生不请友
胜菩提行善所行
成佛世间广利益
愿我乘是善业故
此世不久成正觉
说法饶益于世间
解脱众生三有苦
(以上三说)


吉祥圆满





1

【 戒为无上菩提本 】

虚云老和尚 开示

学佛不论修何法门等总以持戒为本。如不持戒,纵有多智,皆为魔事。修学者必须依佛戒,戒为无上菩提本。

如依佛戒,则不论参禅、念佛、讲经,无一不是佛法。若离佛戒,纵参禅、念佛、讲经,亦与佛法相违,入于外道。

用功办道,首要持戒。戒是无上菩提之本,因戒才可以生定,因定才可以发慧。若不持戒而修行,无有是处。《楞严经》四种清净明诲,告诉我们:“ 不持戒而修三昧者,尘不可出,纵有多智禅定现前,亦落邪魔外道。” 可知道持戒的重要。

持戒的人,龙天拥护,魔外敬畏。破戒的人,鬼言大贼,扫其足迹。从前在罽宾国近著僧伽蓝的地,有条毒龙时常出来为害地方。有五百位阿罗汉聚在一起,用禅定力去驱逐他,总没法把他赶跑。后来另有一位僧人,也不入禅定,仅对那毒龙说了一句话:“ 贤善远此处去。” 那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人什么神通把毒龙赶跑?他说:“ 我不以禅定力,直以谨慎于戒,守护轻戒,犹如重禁。” 我们想想,五百位罗汉的禅定力,也不及一位严守禁戒的僧人。




2

【 佛教的基础是戒律 】

法王如意宝晋美彭措上师 开示


佛教的基础是守护清净戒律。

佛教的心要是精进闻思修行。

佛教的结果是成办众生利益。

所有佛法无不包括在这三要点中,即使一切佛陀聚集于一座上,也没有什么可再宣说的了,因此各位要付诸实践。




3

【《大智度论》八关斋戒 】

古印度 龙树菩萨 著述


(终身持五戒,一日夜持八关斋戒,哪个功德更大?)

《大智度论·释初品中檀波罗蜜法施》云:有因缘故,二戒俱等。但五戒终身持,八戒一日持。

又,五戒常持,时多而戒少。一日戒(八关斋戒),时少而戒多。

复次,若无大心(为利益一切众生成佛的菩提心),虽复终身持戒,不如有大心人,一日持戒也。譬如软夫为将,虽复将兵终身,智勇不足,卒无功名。若如英雄奋发,祸乱立定,一日之勋,功盖天下。


(居士持戒有哪些等级?)

《大智度论·释初品中檀波罗蜜法施》云:居家持戒,凡有四种:有下、中、上,有上上。

下人持戒:

为今世乐故,或为怖畏,称誉、名闻故,或为家法,曲随他意故,或避苦役,求离危难故,如是种种,是下人持戒。

中人持戒:

为人中富贵,欢娱适意,或期后世福乐,克己自勉,为苦日少,所得甚多。如是思惟,坚固持戒。譬如商人,远出深入,得利必多,持戒之福,令人受后世福乐,亦复如是。

上人持戒:

为涅盘故,知诸法一切无常故,欲求离苦、常乐无为故。

复次,持戒之人,其心不悔,心不悔故得喜乐,得喜乐故得一心,得一心故得实智,得实智故得厌心,得厌心故得离欲,得离欲故得解脱,得解脱故得涅盘。如是持戒为诸善法根本。

复次,持戒为八正道初门,入道初门,必至涅槃!




4

【 八关斋戒的利益 】

大宝法王 开示

2007年12月23日 印度菩提迦耶 


根据经典,在五浊恶世,即使只持守大乘布萨戒(八关斋戒)中的一戒,功德利益也远胜于供养成千上万的佛。持守一次布萨的功德等如虚空,福乐之果绵绵不绝。

就地点而言,我们需要累积极大的福德才能前往现喜(东方药师佛净土)、极乐(西方阿弥陀佛净土)之类的净土,但我们在这不净世界(娑婆世界)受持大乘八关斋戒的功德,远胜于在净土修持布施等的功德。

持守八关斋戒的利益源于持戒的本质。持戒的本质使我们不受人、天、魔的侵害,得天人守护,令世间一切鬼神、天龙、邪魔等远离。所以,持布萨等于守护自己。许多经典中都提到,布萨(持戒)是守护自己最好的方法。

此外,持戒时,持戒者所作的一切善行,利益更大,善业更广。

若没有持戒,外在善行及修诵就没有绝对的利益。

持戒时,持戒者的祈愿容易成就。

持戒也是成就人天的所依,能得天人善身果位。

在功德方面,八关斋戒是戒中最容易实行、最方便的。

许多戒律,持守时须要保持专注,不能散乱,否则功德会减损。

持守八关斋戒时,即使心有散乱,持戒者仍然能得到极大的功德利益。

此外,八关斋戒的戒条较少,且时间较短(从受戒开始直到第二天日出),易于持守。对初学者而言,这真是利大易行的方便法门。




5

【八关斋戒是出离轮回之因】

昌臻老法师 开示

2001年9月23日 四川遂宁广德寺

受持五戒当然非常重要,因为不守五戒的人,下一世保不到人身。

修净土的人,你要希望往生净土,连人身都保不到,你怎么能往生?所以说五戒是做人的基础,也是一切戒律的基础,这当然重要。

但是,守好五戒也只能称为人天道的善人,不能了生死、出轮回。

而受持八关斋戒就不同了,这个就是让我们种了了生死、出轮回的殊胜因缘。

所以,《佛说观无量寿佛经》上说,一个人能够受持八关斋戒,又很好的参禅、修定,那么他可以证四果罗汉。一个人受持八关斋戒,又很好的发愿念佛求生净土,就可以中品中生。所以八关斋戒对于我们学佛的人来说非常重要! 



6

【 八关斋戒十五种功德 】

凑哲扬珠尊者 著

堪布索达吉 译


点滴受持此法(八关斋戒)的人,共有十五种功德,思维这些功德而守斋戒尤为重要。

(一)能报答父母的生育养育之恩。

(二)获得解脱。

(三)具足功德。

(四)增上受用。

(五)鬼神竭力相助。

(六)众人悦意。

(七)身体无病。

(8)不会非时横死,

(9)人财两旺。

(十)饮食丰足。

(十一)如法修行。

(十二)凡与之结缘者,心向正法。

(十三)清净罪障。

(十四)圆满二资(福德资粮、智慧资粮)

(十五)究竟获得阿罗汉果位。




7

【 八关斋戒十二种功德 】

昌臻老法师 开示
2001年9月23日 四川遂宁广德寺 

(一)八关斋戒的由来

这个八关斋戒是佛陀为了在家弟子制定的、暂时的出家修行的戒律与斋法。因为在家修行的人,家庭的、社会的种种事务很繁忙,要想修行,障碍也很多。佛陀悲悯在家弟子,让他们能够过一日一夜的出家人的清净生活,种出世的善因,又能够适应在家人生活的特点,所以特别制定了在家人的出家戒,就是“八关斋戒”。

八关斋戒是为了方便在家学佛的人,可以自己在佛前自受。日期就是居士菩萨戒上说的每个月的六斋日,即是农历的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十这六天。

当然实在自己有事情,时间还是可以自己方便,提前或推后,也不是不可以的。(《羯磨注》云:“《俱舍论》云:‘若先作意于斋日受者,虽食竟亦得’。” 也就说,早上来不及受,午斋后再补受亦得,也能得戒体。)


(二)受持八关斋戒的功德利益

下面一个问题,还想谈一下受持八关斋戒的功德利益,这个功德利益非常大,一共有十二条,都是佛经上所说的。这里只扼要的介绍一下:


第一、脱离病苦。

《药师经》上说,如果要想解除疾病痛苦,就应该受持八关斋戒,受持八关斋戒疾病必然逐渐减少。 


第二、消灭罪障。

我们要想忏悔(恶业罪障)必然要受持八关斋戒。《优婆塞戒经》上说得很清楚,能够受持八斋戒,除了犯有五逆罪以外,其它的罪障都可以消除。


第三、免除横祸。

我们要想求得平安,免除各种飞灾横祸,必须受持八关斋戒。《四天王经》上说:有人受持八关斋戒,这个地方恶鬼远离,这个地方必定平安。所以我们只要在六斋日里头精进地持斋守戒,那必然福慧增长,灾难远离。 


第四、远离恶道。

如果我们害怕今生死后堕三恶道,那么,我们就应该认真受持八关斋戒。《十善业经》上说得很清楚,能受持八关斋戒的人,第一不堕地狱,第二不堕饿鬼,第三不堕畜牲,第四不堕阿修罗。阿修罗是可善可恶,也可以划归恶道。(经典记载,佛陀往昔劫曾为一条毒龙,因守持一日夜的八关斋戒,而脱离畜生道,生为天人。自此以后,不断转生善道,得以修学佛法,行菩萨道,直至最终证悟成佛。)


第五、福报优厚。

如果有人担心今后世道乱了,会遭到饥饿的痛苦,那么应当受持八关斋戒。《佛说护戒经》上说:一个人能够认真地受持八关斋戒,他可以得到六十万世不愁吃、不愁穿的果报。


第六、成就迅速。

如果年纪大了,身体多病,恐怕不久于人世了。或者关在监狱里头,性命朝夕不保的人,要想在很短的时间就获得很殊胜的果报,必须受持八关斋戒。因为受持八关斋戒的方法只要求你一日一夜,时间短,功德大。佛经上举了个例,有一位优陀羡王的夫人,病已垂危,临终前,一天受八关斋戒,死后就生到天上。 


第七、来世尊贵。

如果要想求得来世投生到尊贵人家去,那必须受持八关斋戒。《佛说普达王经》上举了这样一个例:有个国王的随从,他曾经跟随国王受持八关斋戒,这个人死了过后,下世就转身为王子。 


第八、得生天上。

要想求生到天上去享福报,也要受持八关斋戒。佛经上举了一个例,有一位天女,她的相貌非常庄严,人家问她为什么得到这么好的果报,她说就是因为受持八关斋戒。 


第九、往生助缘。

要想求生净土的人,必须受持八关斋戒。《佛说观无量寿佛经》上说,如果有人受持八关斋戒,就凭这种功德拿来回向求生净土,能够得到中品中生。


第十、临终欢乐。

如果我们虽然在念佛,但我们的功夫没有达到一心不乱担心临终时没有把握往生,也应该受持八关斋戒。《药师经》上说受持八关斋戒的人就凭这个善因,到了临命终时,就会有八位大菩萨接引他往生净土。 


第十一、得相好身。

《长爪梵志请问经》上说:有一位婆罗门问佛陀,您作什么功德才得这么好的相?佛说受持八关斋戒,就会得这种果报。


第十二、成佛道缘。

《阿含经》上说:受持八关斋戒,可以促使我们获漏尽通,入于涅盘城。那就是成佛了。所以,我们受持八关斋戒,可以说是成佛道的重要胜因。 


上面这十二条就是受持八关斋戒的功德利益,这都是佛经上的开示。所以我们了解了这些,可以增进信心。这个八关斋戒,时间短,功德利益非常之大,我们应当认真受持。


(三)八关斋戒的具体内容 

这个八戒实际上就是包括了五戒和沙弥十戒。沙弥十戒只是多了一条不持银钱戒,这个当然在家人作不到的。所以说,八戒的内容对于受了五戒的人来说,并没有增加多少,因为里面有四条与五戒完全一样,不杀生,不偷盗,不妄语,不饮酒,这四条就与五戒是一样的内容,所以我们受了五戒来受持八戒也并没有增加多少条文。

受持五戒当然非常重要,因为不守五戒的人,下一世保不到人身。修净土的人,你要希望往生净土,连人身都保不到,你怎么能往生?所以说五戒是做人的基础,也是一切戒律的基础,这当然重要。

但是守好五戒也只能称为人天道的善人,不能了生死、出轮回。

受持八关斋戒就不同了,这个就是让我们种了了生死、出轮回的殊胜因缘。

所以佛经上说一个人能够受持八关斋戒,又很好的参禅、修定,那么他可以证四果罗汉。一个人受持八关斋戒,又很好的发愿念佛求生净土,就可以中品中生。所以八关斋戒对于我们学佛的人来说非常重要! 

下面把八戒的内容也就是戒相,作一个简单的介绍: 


第一条  不杀生

在家学佛首重杀戒。

你在家修行,你又在家杀生,你这个家就变成了杀场,杀场是冤魂不散啦,要想保平安是不可能的事。这是印光大师的开示。当然也不能点杀,点杀主要的罪责还是该你负,你不点,他就不杀。所以这个杀戒非常重要。

杀戒的恶报非常可怕,现在(现世)的报往往都是疾病缠身,或者短命。死后的果报呢,那就在三恶道里头。

所以反过来说,我们要求健康长寿,头一条就是不杀生。你能够戒杀、放生、素食,种这三种因,那必然健康长寿

所以,健康长寿应该是学佛人必然得到的果报,只要种了这个因,你用不着求,也必然得到这个果报。

有些居士同修谈到在家吃素这个问题,遭到家人反对、不理解。我们觉得在家修行也要随缘(可以吃三净肉,即不亲自杀、不教他杀、不见闻杀或为我杀),不要为了这些事情弄得一家人不理解,对佛教产生反感(要用智慧慢慢化导才好)。我们修行,自己身体好,疾病减少,健康长寿这就是一个榜样嘛,使不信佛的人羡慕产生信心,这就是最好的宣传。不杀生这条戒对于在家修行人就非常重要。 


第二条  不偷盗

这个偷盗就叫做不与取。就是这个钱财没给与你,不管你采用什么手段把它变成你的了,都是犯盗戒。

从因果规律来看,种布施的因,得到的是发财的果报。种偷盗的因,得到的是贫困的果报。

在现实社会中,人人都想发财。学佛,你要求人天福报(钱财、富贵、享乐)一样的可以得到。这必须按因果规律来办事,种布施的因就必然得到财富的果报,这种例子很多的。

曾国藩的外孙聂云台,解放前上海商会会长,这个人学贯中西,他中年接触佛法,就很认真的学佛。使他的思想、认识得到很大提高。后来他写了《保富法》,就是用佛学观点来说明怎样才能得到财富?怎样才能保住财富?他谈的完全是以他个人一生接触,亲眼看见的。

他接触了两类人物,一类是与曾国藩同时代的一批做大官的人。如李鸿章、左宗棠一类的人,他对这些家庭都很熟悉,他观察了这些家庭的兴衰成败。有些家庭第一世做大官、发大财,第二世家破人亡。有些家庭子孙很好,能够继承家业,发若干代下去都还出人才,保有财富,保有社会地位。

他就是抒发这种观点来看 —— 种什么因,结什么果。

你要希望子孙代代都有钱吗 那就要种布施的因,布施就是培福,布施就是开源。又要懂得惜福,爱惜福报,不浪费,不奢侈,那么自然家道昌盛,就能够传若干代。

譬如曾国藩第五代的孙儿,曾昭伦教授,品学俱优。五十年代初,曾任国家高教部副部长。左宗棠家也是,有个是科学院的院士嘛。

但是有些早就家败人亡了,第二代就家败人亡了。《保富法》记载当时由于曾国藩的关系,湖南人去到其它省去担任第一、二把手的人不少,那些人都是找大钱的,但是第二代就家败人亡了。

这说明了不管你再会搞,你逃不了因果规律。因果不要说凡夫逃不脱,佛菩萨都逃不脱。

这是虚云和尚告诉我们:“因果二字是一切圣凡、世间、出世间都逃不了的”。我们凡夫还能逃脱吗?!所以值得我们重视。


第三条 不非梵行

梵行就是净行,就是清净的行为。非梵行就是不清净的行为,这里就是指的淫欲。

五戒只戒邪淫,所以在家居士夫妻生活,不算犯戒。而这里要求的是出家人的戒,那就是不淫,就是断淫。这是种出世的因,就是关闭生死的门户。《楞严经》告诉我们:“淫心不除,尘不可除”。意思就是说,淫欲心不清除干净,就不可能超出六道轮回。

宣化上人讲十二因缘法的时候,他说无明缘行,什么叫无明?无明就是淫欲心。以无明为缘,缘就是条件,而产生行动、行为。什么行为?他说就是男女的性行为。他说得这么明白,道理非常真实。中阴身投胎,正是因为这一念淫欲心造成的。

所以,证了阿罗汉果位的人他不会去投胎,他能在淫境现前的时候不动心。这就告诉我们,淫心不除,就不可能出六道轮回。

八关斋戒要求很高,不光是不能有淫欲的行为,就是淫欲心都要克服。你如果在持戒的一日一夜当中,起了淫欲念头,那你这个持斋就不清净。正因为要求高,虽然时间短,而他的功德非常之大,这个就是八关斋戒的最大的特点。

如果在受持八关斋戒这一天,有条件去寺院住一天更好。没有这个条件,在家里夫妻最好能够分房分床,这样保持三业清净。


第四条 不妄语

这个与五戒是一样的,我们造罪业都是身、口、意三业。口业是很难防的,我们一天到晚都在讲话,我们通过语言造了很多的罪。妄语戒包括了四个内容,也是不好守的。

第一个就是妄语。

特别是指大妄语,这个戒更是犯不得的,为了希图名闻利养乱说自己开悟了,我有神通,希望大家供养我。这个人死了一定堕地狱。这个叫不通忏悔,即使到那个时候你醒悟了,要想忏悔也没用处,忏悔还是要堕地狱。

而我们今天看到有些人乱说自己开悟了,乱说自己有神通,这真是胆大妄为,是绝对逃不脱堕地狱的。我们可以反转来看,自己说自己开悟了的人,绝对没开悟。真正开悟了的人他不会这样讲,他有神通也不会承认的。宣扬自己,给自己打广告,绝对不是开了悟的人。同时为了自己的利益,说假话,欺骗人,这也是自己种恶因,当然也该自己受恶果。

另外就是方便妄语。我们有些同修爱用这个话,这个话也不能随便讲。方便妄语是有条件的,就是你讲这个话的动机一定是为了别人的利益,或者众生的利益,不得已说假话,这样才叫方便妄语。

举个例,我们在山上走,看到一只野兔跑过去了,后面提猎枪的人赶上来了,问你野兔往哪方向跑了?明明野兔是往西跑了,我给他指朝东跑了,这个还是假话。但是这个假话的动机,是为了保护野兔的生命,护生就是功德,这个才能称为方便妄语。这是妄语戒的第一类。

第二类恶口。

恶口就是用恶毒的语言来咒骂别人。

举个例,我们听到有些恶毒的咒骂别人,你上街就给汽车辗死,这就是典型的恶口。别人会不会给汽车辗死呢?绝对不会。因为因果规律说得明白,自种因、自受果,不是谁咒得到的。而咒骂别人的人,(自己)种了恶因,必然自食其果。当然不一定是让汽车辗死,而是与他恶因相当的果报。这是妄语的第二类。

妄语戒的第三类是两舌。

两舌就是说是非、挑拨离间的话。

这里想特别提醒在座的同修们注意,就是说四众(比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷)过失,这个很容易犯!

大家坐在一起,摆张家长,李家短,但你说的这些可能都是属于四众范围的人,你在闲谈之中就犯了重戒。说四众过失是居士菩萨戒的重戒。

如果我们受了居士菩萨戒,天天又在说四众过失,恐怕你造的罪业,不是你念点佛就能解决得了的呀!这个问题值得大家重视。

而四众不团结,佛教内部不团结,往往与这些说四众过失,说人我是非,有一定的关系,这罪过很大,我们希望大家都应该注意这些问题。这是妄语戒的第三类。

第四类绮语。

就是指花言巧语,当然也包括了黄色的、下流的语言。散播这些言论污染人的心啦,而自己也是造了恶因。 


第五条 戒不饮酒(包括不吸毒)

饮酒本身不是罪恶,但是酒能乱性,喝醉了酒使人丧失理智,就容易破戒犯罪。

古代印度有个男居士,平常还是能够持戒修行,但是有一天他错误的喝醉了,当然首先就犯了饮酒戒。酒醉了以后,丧失了理智,他看到邻居家里的鸡跑过来了,他就想吃鸡肉,他就把鸡捉来杀了,煮来吃了,这就犯了盗戒、杀生戒。后来邻居的妇女过来找鸡,问他,他说没看见,又犯妄语戒。他看见邻居的妇女漂亮,把人家奸污了,又犯邪淫戒。你看他平时都能持戒修行,但是一旦喝醉了酒,顷刻之间五戒都犯了。人家把他告到官府去被判刑了,他生前受到国法的惩办,死了还得到三恶道去偿报。

所以,不要说饮酒没关系。我们学佛的人,还要特别注意!

佛教非常重视酒戒,其他的宗教没有戒酒。

卖酒问题更严重,居士菩萨戒把卖酒列为重戒。因为你卖酒促使更多的人昏迷,为更多的人提供犯戒、犯罪的条件,当然这个罪过就更大了。

饮用药酒也是有条件的,一定要经过医生诊断,认为你这个病必须用药酒才能治,这样才能饮用药酒。不是自己买些什么补品来泡到酒里来喝,这也是犯戒的事。

至于吸毒,就更用不着谈了,在现实社会中,我们接触到很多例子,害自己,害家庭,也危害社会。我们学佛的人,要让身心很清净,当然不可以沾染这些。


第六条 不非时食

“非时”,就是不是时候。具体地说就是指的从日中到第二天清晨,也就是过午不食。

过午不食叫做“持斋”,这个“持”是受持的持。有些人没搞清楚,把“持斋”和“吃素”混为一谈,吃素不等于持斋。

(过午不食)可以说是八关斋戒里最重要的一条。

这个“斋”字,就有净化身心,使我们身心清净。过中午吃饮食就是杂乱,身心不清净。所以三世诸佛都是过午不食。

从根本上说,身、口、意三业清净,才叫做斋。不管在家出家,要净化我们的三业,就必须持斋。

关于日中时间的问题,简便的方法就是以北京时间来作标准。因为北京时间是全国统一的。如果不按北京时间,四川的日中就比北京时间推迟了一个多小时,我们用北京时间来统一,就很容易掌握了。

持戒的当天,就在北京时间中午12点以前吃午饭就不会错,从当天的中午12点以后,到第二天清晨以前这段时间内,(只能喝水,不能吃食物,这是最清净的。如因身体特殊原因,不得已的情况下,可以饮用有颜色、有味道的汤水饮料),只能够饮用各种流汁,这种流汁仅限于蜂糖水、果汁、葡萄糖水、糖盐水等。牛奶、豆浆、芝麻糊(藕粉)这些都不宜用。(第二天以天亮为限,能看见掌纹即可。)

这个就是八关斋戒不非时食这一条的要求,实际上只有一天,也并不难作。 


第七条 不花鬘庄严其身及歌舞戏等

(不着香花鬘,不香油涂身,不歌舞倡伎,不故往观听。)

香花鬘就是用香花制成的花环、花冠。现在东南亚这些国家迎接贵宾,就献上一个花环,就是这样来的。对于我们来说呢,是说在八关斋戒期间不应该带圈子、项链、耳环。因为八关斋就是要让在家人种出世的因,所以我们要在衣着上简单朴素。如果你还去迷恋美容化妆品这些东西,当然就会影响你内心的清净。

香油涂身是热带人的习惯,按照这个条文来推,就是香水、香粉、香脂,在八关斋戒期间都不要用。因为这些化妆品容易诱发淫欲心,使我们三业不清净。

歌舞倡伎,就是指唱歌、跳舞。在八关斋期间,不应该有意去观看。这当然也包括了当天不要看电影、电视(玩游戏等)。因为我们既然向往出世,种的是出世善因,何必再贪恋世间的娱乐呢。

所以我们应从精神修养方向发展,力求达到禅悦为食,法喜充满,以实现我们高尚的精神生活。 


第八条 不坐卧高广大床

西域过去的床,包括了椅子、凳子在内。高广大床,我们从现在来解释,是指不用那些高档次的,很豪奢的床和椅,床上用品也不要太奢华,太讲究了。为什么呢?这些东西容易影响我们,使我们身心不清净,我们既然要种出世的善因,就必须看淡物质享受。只有物质享受看淡了,你的精神境界才能提高。所以要习惯于过简单朴素的生活,才有利于我们修行。




9

【 过午不食 】

梦参长老 开示


持八关斋戒,“斋”就是晚上不再吃东西(不吃晚饭),晚上不但不吃东西,水果、茶水、有颜色的水都不可以喝。

如果你长期有病或者年老,那你赊戒,可以喝牛奶、豆浆,液体的也可以,这叫方便。若你受一天的八关斋戒,那不行,一天都要方便,那你不如不受。不能方便。这是一个。

什么叫持午?真正持午的,有颜色的水不能喝,那才叫持午。

要是受八关斋戒,过午不食戒,你要注意,你不能随便进食。所以有些戒,像五戒、八关斋戒,要是有时间讲一讲,大家才明了,这究竟是怎么一回事。喝杯牛奶,以为这个不是过午食,我跟很多人说,喝牛奶是不行的,水有颜色都不行的。

还有早晨用斋,不管它天亮没亮,必须得明相出。什么叫明相出呢?(第二天)天都亮了,看见你的手掌纹了,你才能吃东西。像我们现在依着表,天未亮,那不行。佛制那个戒是有一定界限的。




10

【 八关斋戒之功德 】

凑哲扬珠尊者 著
堪布索达吉 译

印度的大成就者拉瓦巴,在聚会的大庭广众之中宣说一座斋戒(八关斋戒)的广大功德时,讲述了以下的公案:
有一人为了一个女子而杀了人马六个众生,后来守了三十九次的一座斋戒,结果转生为一位善知识。

还有一个猎人受持了四十六次斋戒,死后转成了一个富翁。

有一个屠夫守持四十六次一座斋戒,死后也转生为一名财产丰厚的富人。

另有一屠夫受了一百次的一座斋戒,后世变成了一位诚信佛法的官员。

有一位守一座斋戒的人想吃肉,于是打死了一只鸽子吃了它的肉,结果投生为自食己肉的痛苦众生。

有一个人对另一位受斋戒的人说:“今天不要受斋戒了,我需要派你去办一件要事。”差遣他作信使。依此报应,那人(因破坏他人受斋戒)一百次投生为恶劣身体,又于无数劫中堕于黑暗之处,在世时也因贪求饮食而丧命。

很显然,守斋戒的功德不可思议,对破斋戒的过患小心提防也至关重要。

*

大成就者日藏尊者,也曾经亲口讲述过下面的几则实例:

有一个女人亲手杀了一个儿子,后来又杀了大量的旁生(畜生)。当听受一位好上师的教言后,追悔莫及,受了一百零八次斋戒(八关斋戒)。死后转生到南方吉祥山,成为一位具有弘法利生能力的,名叫索南炯尼的上师。

一人护持斋戒时,他的食物被人偷了,一个女人送来食品,结果盗贼投生为空游饿鬼,感受了无量的痛苦。送食品的那个人转生成了富家子弟。

还有一个女人守持二十五次斋戒,后来转生为一名具有受用、行持正法的善知识。

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大译师玛尔巴(米拉日巴尊者的上师)在师徒五十人的忏经行列中,不禁开怀大笑,弟子们顶礼后请问上师:上师如意宝为什么发笑呢 上师说,没想到这么一个小小的法,竟然有如此大的功德。—— 我的一位亲戚杀了五个男女,后来(至诚忏悔)诚心诚意守了五十多次一座斋戒(八关斋戒),还持受了六十次的大小乘斋戒,死后转生到北方香巴拉刹土。……

有一个人父母死后,因没有为父母作佛事的资本而痛苦不堪,土美上师仁波切悯念他而降临说:“你如果想报答父母的深恩厚德,那就守持斋戒吧。”那人满怀感激之情说:”遵命。“ 于是受持了三十五次斋戒(八关斋戒),以依功德使父母获得了解脱,他自己也得到了阿汉罗果位。这实在是让人感到稀奇。

此外,桑吉上师的一个弟子贪婪信财、亡财,并且心怀嫉妒。上师观知他将堕入地狱,根据大上师贝诺匝那所说的清净享用信财亡财的方法,而让他守了一百零六次斋戒。结果那个弟子变成了一位真正能利益众生之人。对他作承侍的一个女人,后来也依此得到了清净的人身。

还有一个女人得到了许多斋戒的传承以后,不仅自己,并且让朋友也受持了六十次斋戒,从而获得解脱。(劝导他人共同持戒,其功德特别殊胜,远大于自己个人持戒,所以能够快速获得解脱与成就。)

嘉哲上师的一个弟子杀了一个盗贼,上师开示教言后,他表里如一地受持了四十次斋戒,结果清净罪业,与上师一同成佛。

达够上师的一位弟子杀了一个女子,之后诚心受了一百零三次斋戒,并在上师玛仓前听法,后世转为了一位利众之人。

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得夏仁波切在所有僧人中讲述说:“我昨晚做了一个吉祥的梦,梦到了索南札巴。”弟子们请问上师事情的经过。上师回答说:“本想他会堕入恶趣,看来还是有办法扭转。”上师要求那位僧人受一百次斋戒。结果当他守到八十四次时就死了,死后转生到尼泊尔,成为一座寺院的上师,具大威力,精通密法。

*

法王嘎玛巴谢在汉地时,有一位本无功德却冒充上师享用信财亡财的人,前来拜见法王。法王慈悲地对他说:“如果你没有受持一百次斋戒,恐怕后果不堪设想,好好听我的话,也可以获得解脱。” 那人毕恭毕敬地顶礼,于是法王让他受持一百次斋戒,结果他受了两百次,最后他变成了一位真正能引导活人、死人的具威力者。

*

吉仁波切也亲口说:“下面的城里住着一位无有修行,喜欢胡说神通、鬼通的人。他从不忆念死亡无常,而将精力全部用在忙碌今生的琐事上,将来会堕入恶趣。” 听到他的话,那个人如热沙中的鱼儿般辗转反侧,苦不堪言,请求上师救护。上师让他守斋戒,他也依教奉行守护了三十八次斋戒,暂时也是能指点僧众,死后自己以及凡与之结缘者,均往生到东方现喜刹土(药师佛净土)。

有一个人守持斋戒时,疲惫不堪,又渴又饿,接近死亡,有一个女人给他灌了酒,结果大家都说饮酒的过患极大,必须惩罚他。佛陀听到此事后说:“本来饮酒罪过严重,这次由于他行持正法而使罪过已大大减轻了。”

*

花姆比丘尼是这样说的:“受持斋戒,身体要顶礼、转绕,除了中午一餐以外不进食,口中除了念经诵咒以外杜绝闲言碎语、无关绮语,心除了一缘专注外,断除犹豫怀疑,在这种状态中守斋戒,比享用遍满赡部洲的七种珍宝还好。

*

点滴受持此法(八关斋戒)的人,共有十五种功德,思维这些功德而守斋戒尤为重要。

(一)能报答父母的生育养育之恩。

(二)获得解脱。

(三)具足功德。

(四)增上受用。

(五)鬼神竭力相助。

(六)众人悦意。

(七)身体无病。

(8)不会非时横死,

(9)人财两旺。

(十)饮食丰足。

(十一)如法修行。

(十二)凡与之结缘者,心向正法。

(十三)清净罪障。

(十四)圆满二资(福德资粮、智慧资粮)

(十五)究竟获得阿罗汉果位。

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阿底峡尊者也亲口说过:

如果意乐善妙,那么所作所为都将变成正法。

如果诚心忏悔,那么无间罪也可得以清净。

如果懂得回向,亡人也获得利益。

一般来说,一个秉性善良的人能令整个部落的修行人都获得解脱。

受持斋戒也依赖于发心,思考这些道理也是极为关键的。

*

月幢(上师)师徒二人徒刚刚到了位于下方的一个村落里,便听到有人说:“请来这里。” 于是他们就进了那户人家,发现里面有一个重病缠身的女人,正是为了救济这个病人而迎请他们的。(人们对月幢师徒)并百般恭敬,周密承侍。

只见那个女人头发一根根竖立着,眼睛无法睁开,躺在地上。上师对她作了加持以后慈悯地说:“生病受苦这是往昔造不善业的果报,要坚强地忍受。” 接着又为她宣讲正法,回向发愿。那个女人生起信心与恭敬心,泪流满面,她边哭边说:“上师呀,不仅仅是往昔,就是现世我也造了无量的罪业。请求忏悔罪业。”

上师说:“对现世所造罪业,要毫不隐瞒地讲述而忏悔。”

于是,那个女子一五一十地讲述起来:

我原本是一个商主的妻子,身边有一个七岁的儿子。后来,商主到尼泊尔境内去做生意,三年未归。他走以后,我经不住外缘的诱惑,而与另一个男人同居,结果生了一个儿子,便将孩子杀了。

当时受用也是已精光,依此因缘,又杀了一位上师。

听说商主要回来,商主的儿子对我说:“我的父亲就要回来了,妈妈,你该怎么办呢 ” 我听到他说的怎么办,十分生气,就用脚使劲地踢了他的肋部,没想到正击中了儿子的肝脏(他因此而死亡),我不禁悲痛万分,大哭大叫道:“我儿子的死,都怪那个该死的商主。”

当时,商主与仆人们带着大量的财物满载而归。他到家后,我的一个仆女将前面发生的事情经过,原原本本地告诉了他。商主听后,怒不可遏地说:“明早我要将这个恶毒的女人眼睛挖出来。” 到听这话,我十分害怕,于是当天晚上在酒中下了许多毒药,给商人主仆十一人、邻居的男女与一位上师,他们喝了酒后,到早晨时都不能说话,后来全部死了。我惊惶逃走了,可已经将所有的人毁了,我造了无量的这样罪业。

听她讲述完,上师不由得生起了无量的悲心,流了许多泪,造如此深重可怕的罪恶,实在该想一个清净的办法。

圣者观世音菩萨示现头痛(藏文原义不明)说:“持一次斋戒也不会堕恶趣。现在需要为这个女子传授一个斋戒。” 说完,慈悲地恩赐了斋戒传承。并说:“ 现在你要努力守持斋戒。” 依靠观世音菩萨的大慈大悲,而利益了那个生重病的女人。那女人受了两个完整的斋戒,并受了五次、七次一座斋戒(八关斋戒),之后就死去了。

当时,前面跟随月幢上师的那位侍者,请问月幢上师:“那个罪业深重的女人什么时候才能得到解脱,她如今投生在何处,情况怎么样呢” 

大菩萨月幢上师面带微笑地说:“看来十一面观音的斋戒功德与加持实在太大了,即使尽力守持一点点,也会受益非浅。虽说那个女人罪大恶极,但由于她守持了两次完整的斋戒,还有五次、七次大乘斋戒,她死后转生到印度,变为一位富裕婆罗门的儿子。因为前世一次受斋戒时,饥渴难忍,于是吃了一个食团,喝了一碗水,以此业感,现世中成为精神颠狂者。” (十一面观音斋戒,即是“八关斋戒”,藏传密法称之为“圣十一面观音断食仪轨”。)

续部中说:如果能守持一次斋戒,那么将在四万劫中背离轮回,持诵一遍陀罗尼咒,即使造了四根本罪与五无间罪也能得以清净,如果持一百零八遍,那么能清净所有的恶业罪障,获得佛陀等持自在,圆满波罗蜜多,甚至念诵一遍观世音名号也得不退转地。因此应当尽己所能精进守持斋戒。

藏地本尊观世音  斋戒仪轨解脱梯
愿善缘士依于此  获得遍知之果位



11

【宗喀巴大师授记 】

益西彭措堪布 开示


佛在《建立家屋经》中曾云:“只要受持一次八关斋戒,就不会转生于刀兵劫以及饥荒劫等苦难劫中。” 释迦牟尼佛是一切智智,真实语者,所说必定真实不虚。

大家可以设身处地想像一下,如果我们所在地区,真的已处在刀兵劫、饥荒劫中,(我们)恐怕连一分钟的痛苦也忍受不了。所以说,如果能在如今优越的条件下,让一个经常做恶业的人,哪怕是受持一天的八关斋戒,都可以让他获得极大的利益。

我们身边的亲朋好友,大部分人已造下诸多罪业,虽然我们不能像高僧大德一样,给他们灌顶,令之立即开悟,但我们可以通过各种途径让他们受持八关斋戒。……

法王如意宝曾在光明定中,亲见宗喀巴大师时,宗大师为法王传了《三主要道论》,并对法王如意宝亲切教诲:

真正的修行人,在皈依三宝以后,能守持一次清净的八关斋戒,就可以往生到兜率天的弥勒净土。

故出家僧人给在家初机业障深重之人传授八关斋戒,能使他们消除业障,增长善业,是非常有益的,还可以使他们逐渐往生净土。




12

【 戒德威光 】

阿毗昙阿毗达磨)论禅定品讲记》

智敏上师 讲述


很多人就是对外道的神通比较向往。
持戒死板板的有什么功德呢?我们说一个公案,根支具尊者公案。
佛在世的时候,有地方毒龙经常扰害老百姓。那么吐火什么东西,老百姓很苦,那么请这些大的阿罗汉去降龙。
结果去了之后,你显神通,它也显神通,来个不相上下。怎么办呢?大家向佛面前去诉苦,这个龙危害很厉害,希望佛来想个办法,救他们苦难。
佛就说了:“根支具尊者,你去吧。”
这个人,大家很奇怪,根支具尊者虽然持戒很严的,但是没有神通的,他是一个没有神通的比丘。
大家很奇怪,具神通的、精通三藏的,对它(毒龙)说法也好,显神通也好,这个龙尚且不服。那么来了一位既不能说法,又不能显神通的,怎么去降龙呢?
但是根支具尊者对佛是信心百倍。所以说我们现在的人,对依止师信心都是不够的,说的话都怀疑的。根支具尊者深信不疑,明明知道自己没有神通,也没有四无碍辩,但是佛说我能降,我就能降,我就去了,毫不犹豫地去了。
去了之后,大家看稀奇,这尊罗汉怎么降龙呢?大家跟着去看。
结果跑到那个地方,那个龙在那边吐火。根支具尊者就很客气地说:“贤者,你好走了吧。” 很尊重他,叫他贤者,你好走了。大家一看,这龙把尾巴一摇,跑掉了,再不来了。
唉?这个奇怪了,怎么一句话就走了呢?大家去问佛。
佛说:“他持戒的功德,戒德威光。” 因为他持的戒大小都不犯的,一次也不犯的,那么具这个威力,龙就降了。
所以说降龙罗汉,我们想像总是一个力气很大、神通广大的样子,或者是一个威武的样子,实际上就是一个持戒的比丘。





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文章标题:善知识 | 八关斋戒的功德利益发布于2024-01-26 16:41:58

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