善知识 | 八关斋戒的功德利益

《自受八关斋戒仪轨》

按：此仪轨根据《佛说八种长养功德经》所录。《俱舍论》云：“若不恭敬，不发戒体。若不如法受者，但生善行，不发戒体。” 因此最好能够亲自到寺院请师父传授，确实没有出家僧众，或者因疾病俗务等事，无法前往寺院，则可至诚恭敬于佛前自受。对出家法师没有轻慢心，而自誓受戒，也得戒体。对出家法师有轻慢心，而自誓受戒，只能增长善法，不得戒体。没有受三皈依的善男信女，恭诵三皈依仪轨文时，可以自报俗名，仍要从法师受三皈依，否则，只能增长善法，不得戒体。 

于佛像前，视同真佛，至诚供养，发出离心及菩提心，顶礼三拜。两膝着地，恭敬合掌，长跪恭诵： 

归命一切佛，惟愿一切佛菩萨众，摄受于我。

(以上一说) 

我（自称法名或姓名）净信优婆塞（女众自称优婆夷），惟愿三宝（阿阇梨）忆持护念。我从今日今时，发起净心，乃至过是夜分，讫于明旦，日初出时，于其中间奉持八戒。所谓：一、不杀生。二、不偷盗。三、不非梵行。四、不妄语。五、不饮酒。六、不非时食。七、不花鬘庄严其身及歌舞戏等。八、不坐卧高广大床。我今舍离如是等事，誓愿不舍清净禁戒八种功德。

(以上三说) 

我持戒行，庄严其心，令心喜悦，广修一切相应胜行，求成佛果，究竟圆满。

(以上一说) 

吉祥圆满

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【 戒为无上菩提本 】

虚云老和尚 开示

学佛不论修何法门等，总以持戒为本。如不持戒，纵有多智，皆为魔事。修学者必须依佛戒，戒为无上菩提本。

如依佛戒，则不论参禅、念佛、讲经，无一不是佛法。若离佛戒，纵参禅、念佛、讲经，亦与佛法相违，入于外道。

用功办道，首要持戒。戒是无上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以发慧。若不持戒而修行，无有是处。《楞严经》四种清净明诲，告诉我们：“ 不持戒而修三昧者，尘不可出，纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道。” 可知道持戒的重要。

持戒的人，龙天拥护，魔外敬畏。破戒的人，鬼言大贼，扫其足迹。从前在罽宾国近著僧伽蓝的地，有条毒龙时常出来为害地方。有五百位阿罗汉聚在一起，用禅定力去驱逐他，总没法把他赶跑。后来另有一位僧人，也不入禅定，仅对那毒龙说了一句话：“ 贤善远此处去。” 那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人什么神通把毒龙赶跑？他说：“ 我不以禅定力，直以谨慎于戒，守护轻戒，犹如重禁。” 我们想想，五百位罗汉的禅定力，也不及一位严守禁戒的僧人。

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【 佛教的基础是戒律 】

法王如意宝晋美彭措上师 开示

佛教的基础是守护清净戒律。

佛教的心要是精进闻思修行。

佛教的结果是成办众生利益。

所有佛法无不包括在这三要点中，即使一切佛陀聚集于一座上，也没有什么可再宣说的了，因此各位要付诸实践。

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【《大智度论》八关斋戒 】

古印度 龙树菩萨 著述

（终身持五戒，一日夜持八关斋戒，哪个功德更大？）

《大智度论·释初品中檀波罗蜜法施》云：有因缘故，二戒俱等。但五戒终身持，八戒一日持。

又，五戒常持，时多而戒少。一日戒（八关斋戒），时少而戒多。

复次，若无大心（为利益一切众生成佛的菩提心），虽复终身持戒，不如有大心人，一日持戒也。譬如软夫为将，虽复将兵终身，智勇不足，卒无功名。若如英雄奋发，祸乱立定，一日之勋，功盖天下。

（居士持戒有哪些等级？）

《大智度论·释初品中檀波罗蜜法施》云：居家持戒，凡有四种：有下、中、上，有上上。

下人持戒：

为今世乐故，或为怖畏，称誉、名闻故，或为家法，曲随他意故，或避苦役，求离危难故，如是种种，是下人持戒。

中人持戒：

为人中富贵，欢娱适意，或期后世福乐，克己自勉，为苦日少，所得甚多。如是思惟，坚固持戒。譬如商人，远出深入，得利必多，持戒之福，令人受后世福乐，亦复如是。

上人持戒：

为涅盘故，知诸法一切无常故，欲求离苦、常乐无为故。

复次，持戒之人，其心不悔，心不悔故得喜乐，得喜乐故得一心，得一心故得实智，得实智故得厌心，得厌心故得离欲，得离欲故得解脱，得解脱故得涅盘。如是持戒为诸善法根本。

复次，持戒为八正道初门，入道初门，必至涅槃！

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【 八关斋戒的利益 】

大宝法王 开示

2007年12月23日 印度菩提迦耶 

根据经典，在五浊恶世，即使只持守大乘布萨戒（八关斋戒）中的一戒，功德利益也远胜于供养成千上万的佛。持守一次布萨的功德等如虚空，福乐之果绵绵不绝。

就地点而言，我们需要累积极大的福德才能前往现喜（东方药师佛净土）、极乐（西方阿弥陀佛净土）之类的净土，但我们在这不净世界（娑婆世界）受持大乘八关斋戒的功德，远胜于在净土修持布施等的功德。

持守八关斋戒的利益源于持戒的本质。持戒的本质使我们不受人、天、魔的侵害，得天人守护，令世间一切鬼神、天龙、邪魔等远离。所以，持布萨等于守护自己。许多经典中都提到，布萨（持戒）是守护自己最好的方法。

此外，持戒时，持戒者所作的一切善行，利益更大，善业更广。

若没有持戒，外在善行及修诵就没有绝对的利益。

持戒时，持戒者的祈愿容易成就。

持戒也是成就人天的所依，能得天人善身果位。

在功德方面，八关斋戒是戒中最容易实行、最方便的。

许多戒律，持守时须要保持专注，不能散乱，否则功德会减损。

持守八关斋戒时，即使心有散乱，持戒者仍然能得到极大的功德利益。

此外，八关斋戒的戒条较少，且时间较短（从受戒开始直到第二天日出），易于持守。对初学者而言，这真是利大易行的方便法门。

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【八关斋戒是出离轮回之因】

昌臻老法师 开示

2001年9月23日 四川遂宁广德寺

受持五戒当然非常重要，因为不守五戒的人，下一世保不到人身。

修净土的人，你要希望往生净土，连人身都保不到，你怎么能往生？所以说五戒是做人的基础，也是一切戒律的基础，这当然重要。

但是，守好五戒也只能称为人天道的善人，不能了生死、出轮回。

而受持八关斋戒就不同了，这个就是让我们种了了生死、出轮回的殊胜因缘。

所以，《佛说观无量寿佛经》上说，一个人能够受持八关斋戒，又很好的参禅、修定，那么他可以证四果罗汉。一个人受持八关斋戒，又很好的发愿念佛求生净土，就可以中品中生。所以八关斋戒对于我们学佛的人来说非常重要！ 

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【 八关斋戒十五种功德 】

凑哲扬珠尊者 著

堪布索达吉 译

点滴受持此法（八关斋戒）的人，共有十五种功德，思维这些功德而守斋戒尤为重要。

（一）能报答父母的生育养育之恩。

（二）获得解脱。

（三）具足功德。

（四）增上受用。

（五）鬼神竭力相助。

（六）众人悦意。

（七）身体无病。

（8）不会非时横死，

（9）人财两旺。

（十）饮食丰足。

（十一）如法修行。

（十二）凡与之结缘者，心向正法。

（十三）清净罪障。

（十四）圆满二资（福德资粮、智慧资粮）。

（十五）究竟获得阿罗汉果位。

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【 八关斋戒十二种功德 】

（一）八关斋戒的由来

这个八关斋戒是佛陀为了在家弟子制定的、暂时的出家修行的戒律与斋法。因为在家修行的人，家庭的、社会的种种事务很繁忙，要想修行，障碍也很多。佛陀悲悯在家弟子，让他们能够过一日一夜的出家人的清净生活，种出世的善因，又能够适应在家人生活的特点，所以特别制定了在家人的出家戒，就是“八关斋戒”。

八关斋戒是为了方便在家学佛的人，可以自己在佛前自受。日期就是居士菩萨戒上说的每个月的六斋日，即是农历的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十这六天。

当然实在自己有事情，时间还是可以自己方便，提前或推后，也不是不可以的。（《羯磨注》云：“《俱舍论》云：‘若先作意于斋日受者，虽食竟亦得’。” 也就说，早上来不及受，午斋后再补受亦得，也能得戒体。）

（二）受持八关斋戒的功德利益

下面一个问题，还想谈一下受持八关斋戒的功德利益，这个功德利益非常大，一共有十二条，都是佛经上所说的。这里只扼要的介绍一下：

第一、脱离病苦。

《药师经》上说，如果要想解除疾病痛苦，就应该受持八关斋戒，受持八关斋戒疾病必然逐渐减少。 

第二、消灭罪障。

我们要想忏悔（恶业罪障），必然要受持八关斋戒。《优婆塞戒经》上说得很清楚，能够受持八斋戒，除了犯有五逆罪以外，其它的罪障都可以消除。

第三、免除横祸。

我们要想求得平安，免除各种飞灾横祸，必须受持八关斋戒。《四天王经》上说：有人受持八关斋戒，这个地方恶鬼远离，这个地方必定平安。所以我们只要在六斋日里头精进地持斋守戒，那必然福慧增长，灾难远离。 

第四、远离恶道。

如果我们害怕今生死后堕三恶道，那么，我们就应该认真受持八关斋戒。《十善业经》上说得很清楚，能受持八关斋戒的人，第一不堕地狱，第二不堕饿鬼，第三不堕畜牲，第四不堕阿修罗。阿修罗是可善可恶，也可以划归恶道。（经典记载，佛陀往昔劫曾为一条毒龙，因守持一日夜的八关斋戒，而脱离畜生道，生为天人。自此以后，不断转生善道，得以修学佛法，行菩萨道，直至最终证悟成佛。）

第五、福报优厚。

如果有人担心今后世道乱了，会遭到饥饿的痛苦，那么应当受持八关斋戒。《佛说护戒经》上说：一个人能够认真地受持八关斋戒，他可以得到六十万世不愁吃、不愁穿的果报。

第六、成就迅速。

如果年纪大了，身体多病，恐怕不久于人世了。或者关在监狱里头，性命朝夕不保的人，要想在很短的时间就获得很殊胜的果报，必须受持八关斋戒。因为受持八关斋戒的方法只要求你一日一夜，时间短，功德大。佛经上举了个例，有一位优陀羡王的夫人，病已垂危，临终前，一天受八关斋戒，死后就生到天上。 

第七、来世尊贵。

如果要想求得来世投生到尊贵人家去，那必须受持八关斋戒。《佛说普达王经》上举了这样一个例：有个国王的随从，他曾经跟随国王受持八关斋戒，这个人死了过后，下世就转身为王子。 

第八、得生天上。

要想求生到天上去享福报，也要受持八关斋戒。佛经上举了一个例，有一位天女，她的相貌非常庄严，人家问她为什么得到这么好的果报，她说就是因为受持八关斋戒。 

第九、往生助缘。

要想求生净土的人，必须受持八关斋戒。《佛说观无量寿佛经》上说，如果有人受持八关斋戒，就凭这种功德拿来回向求生净土，能够得到中品中生。

第十、临终欢乐。

如果我们虽然在念佛，但我们的功夫没有达到一心不乱，担心临终时没有把握往生，也应该受持八关斋戒。《药师经》上说受持八关斋戒的人就凭这个善因，到了临命终时，就会有八位大菩萨接引他往生净土。 

第十一、得相好身。

《长爪梵志请问经》上说：有一位婆罗门问佛陀，您作什么功德才得这么好的相？佛说受持八关斋戒，就会得这种果报。

第十二、成佛道缘。

《阿含经》上说：受持八关斋戒，可以促使我们获漏尽通，入于涅盘城。那就是成佛了。所以，我们受持八关斋戒，可以说是成佛道的重要胜因。 

上面这十二条就是受持八关斋戒的功德利益，这都是佛经上的开示。所以我们了解了这些，可以增进信心。这个八关斋戒，时间短，功德利益非常之大，我们应当认真受持。

（三）八关斋戒的具体内容 

这个八戒实际上就是包括了五戒和沙弥十戒。沙弥十戒只是多了一条不持银钱戒，这个当然在家人作不到的。所以说，八戒的内容对于受了五戒的人来说，并没有增加多少，因为里面有四条与五戒完全一样，不杀生，不偷盗，不妄语，不饮酒，这四条就与五戒是一样的内容，所以我们受了五戒来受持八戒也并没有增加多少条文。

受持五戒当然非常重要，因为不守五戒的人，下一世保不到人身。修净土的人，你要希望往生净土，连人身都保不到，你怎么能往生？所以说五戒是做人的基础，也是一切戒律的基础，这当然重要。

但是守好五戒也只能称为人天道的善人，不能了生死、出轮回。

而受持八关斋戒就不同了，这个就是让我们种了了生死、出轮回的殊胜因缘。

所以佛经上说一个人能够受持八关斋戒，又很好的参禅、修定，那么他可以证四果罗汉。一个人受持八关斋戒，又很好的发愿念佛求生净土，就可以中品中生。所以八关斋戒对于我们学佛的人来说非常重要！ 

下面把八戒的内容也就是戒相，作一个简单的介绍：　

第一条  不杀生

在家学佛首重杀戒。

你在家修行，你又在家杀生，你这个家就变成了杀场，杀场是冤魂不散啦，要想保平安是不可能的事。这是印光大师的开示。当然也不能点杀，点杀主要的罪责还是该你负，你不点，他就不杀。所以这个杀戒非常重要。

杀戒的恶报非常可怕，现在（现世）的报往往都是疾病缠身，或者短命。死后的果报呢，那就在三恶道里头。

所以反过来说，我们要求健康长寿，头一条就是不杀生。你能够戒杀、放生、素食，种这三种因，那必然健康长寿。

所以，健康长寿应该是学佛人必然得到的果报，只要种了这个因，你用不着求，也必然得到这个果报。

有些居士同修谈到在家吃素这个问题，遭到家人反对、不理解。我们觉得在家修行也要随缘（可以吃三净肉，即不亲自杀、不教他杀、不见闻杀或为我杀），不要为了这些事情弄得一家人不理解，对佛教产生反感（要用智慧慢慢化导才好）。我们修行，自己身体好，疾病减少，健康长寿这就是一个榜样嘛，使不信佛的人羡慕产生信心，这就是最好的宣传。不杀生这条戒对于在家修行人就非常重要。 

第二条  不偷盗

这个偷盗就叫做不与取。就是这个钱财没给与你，不管你采用什么手段把它变成你的了，都是犯盗戒。

从因果规律来看，种布施的因，得到的是发财的果报。种偷盗的因，得到的是贫困的果报。

在现实社会中，人人都想发财。学佛，你要求人天福报（钱财、富贵、享乐）一样的可以得到。这必须按因果规律来办事，种布施的因就必然得到财富的果报，这种例子很多的。

曾国藩的外孙聂云台，解放前上海商会会长，这个人学贯中西，他中年接触佛法，就很认真的学佛。使他的思想、认识得到很大提高。后来他写了《保富法》，就是用佛学观点来说明怎样才能得到财富？怎样才能保住财富？他谈的完全是以他个人一生接触，亲眼看见的。

他接触了两类人物，一类是与曾国藩同时代的一批做大官的人。如李鸿章、左宗棠一类的人，他对这些家庭都很熟悉，他观察了这些家庭的兴衰成败。有些家庭第一世做大官、发大财，第二世家破人亡。有些家庭子孙很好，能够继承家业，发若干代下去都还出人才，保有财富，保有社会地位。

他就是抒发这种观点来看 —— 种什么因，结什么果。

你要希望子孙代代都有钱吗 那就要种布施的因，布施就是培福，布施就是开源。又要懂得惜福，爱惜福报，不浪费，不奢侈，那么自然家道昌盛，就能够传若干代。

譬如曾国藩第五代的孙儿，曾昭伦教授，品学俱优。五十年代初，曾任国家高教部副部长。左宗棠家也是，有个是科学院的院士嘛。

但是有些早就家败人亡了，第二代就家败人亡了。《保富法》记载当时由于曾国藩的关系，湖南人去到其它省去担任第一、二把手的人不少，那些人都是找大钱的，但是第二代就家败人亡了。

这说明了不管你再会搞，你逃不了因果规律。因果不要说凡夫逃不脱，佛菩萨都逃不脱。

这是虚云和尚告诉我们：“因果二字是一切圣凡、世间、出世间都逃不了的”。我们凡夫还能逃脱吗？！所以值得我们重视。

第三条 不非梵行

梵行就是净行，就是清净的行为。非梵行就是不清净的行为，这里就是指的淫欲。

五戒只戒邪淫，所以在家居士夫妻生活，不算犯戒。而这里要求的是出家人的戒，那就是不淫，就是断淫。这是种出世的因，就是关闭生死的门户。《楞严经》告诉我们：“淫心不除，尘不可除”。意思就是说，淫欲心不清除干净，就不可能超出六道轮回。

宣化上人讲十二因缘法的时候，他说无明缘行，什么叫无明？无明就是淫欲心。以无明为缘，缘就是条件，而产生行动、行为。什么行为？他说就是男女的性行为。他说得这么明白，道理非常真实。中阴身投胎，正是因为这一念淫欲心造成的。

所以，证了阿罗汉果位的人他不会去投胎，他能在淫境现前的时候不动心。这就告诉我们，淫心不除，就不可能出六道轮回。

八关斋戒要求很高，不光是不能有淫欲的行为，就是淫欲心都要克服。你如果在持戒的一日一夜当中，起了淫欲念头，那你这个持斋就不清净。正因为要求高，虽然时间短，而他的功德非常之大，这个就是八关斋戒的最大的特点。

如果在受持八关斋戒这一天，有条件去寺院住一天更好。没有这个条件，在家里夫妻最好能够分房分床，这样保持三业清净。

第四条 不妄语

这个与五戒是一样的，我们造罪业都是身、口、意三业。口业是很难防的，我们一天到晚都在讲话，我们通过语言造了很多的罪。妄语戒包括了四个内容，也是不好守的。

第一个就是妄语。

特别是指大妄语，这个戒更是犯不得的，为了希图名闻利养乱说自己开悟了，我有神通，希望大家供养我。这个人死了一定堕地狱。这个叫不通忏悔，即使到那个时候你醒悟了，要想忏悔也没用处，忏悔还是要堕地狱。

而我们今天看到有些人乱说自己开悟了，乱说自己有神通，这真是胆大妄为，是绝对逃不脱堕地狱的。我们可以反转来看，自己说自己开悟了的人，绝对没开悟。真正开悟了的人他不会这样讲，他有神通也不会承认的。宣扬自己，给自己打广告，绝对不是开了悟的人。同时为了自己的利益，说假话，欺骗人，这也是自己种恶因，当然也该自己受恶果。

另外就是方便妄语。我们有些同修爱用这个话，这个话也不能随便讲。方便妄语是有条件的，就是你讲这个话的动机一定是为了别人的利益，或者众生的利益，不得已说假话，这样才叫方便妄语。

举个例，我们在山上走，看到一只野兔跑过去了，后面提猎枪的人赶上来了，问你野兔往哪方向跑了？明明野兔是往西跑了，我给他指朝东跑了，这个还是假话。但是这个假话的动机，是为了保护野兔的生命，护生就是功德，这个才能称为方便妄语。这是妄语戒的第一类。

第二类恶口。

恶口就是用恶毒的语言来咒骂别人。

举个例，我们听到有些恶毒的咒骂别人，你上街就给汽车辗死，这就是典型的恶口。别人会不会给汽车辗死呢？绝对不会。因为因果规律说得明白，自种因、自受果，不是谁咒得到的。而咒骂别人的人，（自己）种了恶因，必然自食其果。当然不一定是让汽车辗死，而是与他恶因相当的果报。这是妄语的第二类。

妄语戒的第三类是两舌。

两舌就是说是非、挑拨离间的话。

这里想特别提醒在座的同修们注意，就是说四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）过失，这个很容易犯！

大家坐在一起，摆张家长，李家短，但你说的这些可能都是属于四众范围的人，你在闲谈之中就犯了重戒。说四众过失是居士菩萨戒的重戒。

如果我们受了居士菩萨戒，天天又在说四众过失，恐怕你造的罪业，不是你念点佛就能解决得了的呀！这个问题值得大家重视。

而四众不团结，佛教内部不团结，往往与这些说四众过失，说人我是非，有一定的关系，这罪过很大，我们希望大家都应该注意这些问题。这是妄语戒的第三类。

第四类绮语。

就是指花言巧语，当然也包括了黄色的、下流的语言。散播这些言论污染人的心啦，而自己也是造了恶因。　

第五条 戒不饮酒（包括不吸毒）

饮酒本身不是罪恶，但是酒能乱性，喝醉了酒使人丧失理智，就容易破戒犯罪。

古代印度有个男居士，平常还是能够持戒修行，但是有一天他错误的喝醉了，当然首先就犯了饮酒戒。酒醉了以后，丧失了理智，他看到邻居家里的鸡跑过来了，他就想吃鸡肉，他就把鸡捉来杀了，煮来吃了，这就犯了盗戒、杀生戒。后来邻居的妇女过来找鸡，问他，他说没看见，又犯妄语戒。他看见邻居的妇女漂亮，把人家奸污了，又犯邪淫戒。你看他平时都能持戒修行，但是一旦喝醉了酒，顷刻之间五戒都犯了。人家把他告到官府去被判刑了，他生前受到国法的惩办，死了还得到三恶道去偿报。

所以，不要说饮酒没关系。我们学佛的人，还要特别注意！

佛教非常重视酒戒，其他的宗教没有戒酒。

卖酒问题更严重，居士菩萨戒把卖酒列为重戒。因为你卖酒促使更多的人昏迷，为更多的人提供犯戒、犯罪的条件，当然这个罪过就更大了。

饮用药酒也是有条件的，一定要经过医生诊断，认为你这个病必须用药酒才能治，这样才能饮用药酒。不是自己买些什么补品来泡到酒里来喝，这也是犯戒的事。

至于吸毒，就更用不着谈了，在现实社会中，我们接触到很多例子，害自己，害家庭，也危害社会。我们学佛的人，要让身心很清净，当然不可以沾染这些。

第六条 不非时食

“非时”，就是不是时候。具体地说就是指的从日中到第二天清晨，也就是过午不食。

过午不食叫做“持斋”，这个“持”是受持的持。有些人没搞清楚，把“持斋”和“吃素”混为一谈，吃素不等于持斋。

（过午不食）可以说是八关斋戒里最重要的一条。

这个“斋”字，就有净化身心，使我们身心清净。过中午吃饮食就是杂乱，身心不清净。所以三世诸佛都是过午不食。

从根本上说，身、口、意三业清净，才叫做斋。不管在家出家，要净化我们的三业，就必须持斋。

关于日中时间的问题，简便的方法就是以北京时间来作标准。因为北京时间是全国统一的。如果不按北京时间，四川的日中就比北京时间推迟了一个多小时，我们用北京时间来统一，就很容易掌握了。

持戒的当天，就在北京时间中午12点以前吃午饭就不会错，从当天的中午12点以后，到第二天清晨以前这段时间内，（只能喝水，不能吃食物，这是最清净的。如因身体特殊原因，不得已的情况下，可以饮用有颜色、有味道的汤水饮料），只能够饮用各种流汁，这种流汁仅限于蜂糖水、果汁、葡萄糖水、糖盐水等。牛奶、豆浆、芝麻糊（藕粉）这些都不宜用。（第二天以天亮为限，能看见掌纹即可。）

这个就是八关斋戒不非时食这一条的要求，实际上只有一天，也并不难作。　

第七条 不花鬘庄严其身及歌舞戏等

（不着香花鬘，不香油涂身，不歌舞倡伎，不故往观听。）

香花鬘就是用香花制成的花环、花冠。现在东南亚这些国家迎接贵宾，就献上一个花环，就是这样来的。对于我们来说呢，是说在八关斋戒期间不应该带圈子、项链、耳环。因为八关斋就是要让在家人种出世的因，所以我们要在衣着上简单朴素。如果你还去迷恋美容化妆品这些东西，当然就会影响你内心的清净。

香油涂身是热带人的习惯，按照这个条文来推，就是香水、香粉、香脂，在八关斋戒期间都不要用。因为这些化妆品容易诱发淫欲心，使我们三业不清净。

歌舞倡伎，就是指唱歌、跳舞。在八关斋期间，不应该有意去观看。这当然也包括了当天不要看电影、电视（玩游戏等）。因为我们既然向往出世，种的是出世善因，何必再贪恋世间的娱乐呢。

所以我们应从精神修养方向发展，力求达到禅悦为食，法喜充满，以实现我们高尚的精神生活。　

第八条 不坐卧高广大床

西域过去的床，包括了椅子、凳子在内。高广大床，我们从现在来解释，是指不用那些高档次的，很豪奢的床和椅，床上用品也不要太奢华，太讲究了。为什么呢？这些东西容易影响我们，使我们身心不清净，我们既然要种出世的善因，就必须看淡物质享受。只有物质享受看淡了，你的精神境界才能提高。所以要习惯于过简单朴素的生活，才有利于我们修行。

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【 过午不食 】

梦参长老 开示

持八关斋戒，“斋”就是晚上不再吃东西（不吃晚饭），晚上不但不吃东西，水果、茶水、有颜色的水都不可以喝。

如果你长期有病或者年老，那你赊戒，可以喝牛奶、豆浆，液体的也可以，这叫方便。若你受一天的八关斋戒，那不行，一天都要方便，那你不如不受。不能方便。这是一个。

什么叫持午？真正持午的，有颜色的水不能喝，那才叫持午。

要是受八关斋戒，过午不食戒，你要注意，你不能随便进食。所以有些戒，像五戒、八关斋戒，要是有时间讲一讲，大家才明了，这究竟是怎么一回事。喝杯牛奶，以为这个不是过午食，我跟很多人说，喝牛奶是不行的，水有颜色都不行的。

还有早晨用斋，不管它天亮没亮，必须得明相出。什么叫明相出呢？（第二天）天都亮了，看见你的手掌纹了，你才能吃东西。像我们现在依着表，天未亮，那不行。佛制那个戒是有一定界限的。

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【 八关斋戒之功德 】

还有一个猎人受持了四十六次斋戒，死后转成了一个富翁。

有一个屠夫守持四十六次一座斋戒，死后也转生为一名财产丰厚的富人。

另有一屠夫受了一百次的一座斋戒，后世变成了一位诚信佛法的官员。

有一位守一座斋戒的人想吃肉，于是打死了一只鸽子吃了它的肉，结果投生为自食己肉的痛苦众生。

有一个人对另一位受斋戒的人说：“今天不要受斋戒了，我需要派你去办一件要事。”差遣他作信使。依此报应，那人（因破坏他人受斋戒）一百次投生为恶劣身体，又于无数劫中堕于黑暗之处，在世时也因贪求饮食而丧命。

很显然，守斋戒的功德不可思议，对破斋戒的过患小心提防也至关重要。

*

大成就者日藏尊者，也曾经亲口讲述过下面的几则实例：

有一个女人亲手杀了一个儿子，后来又杀了大量的旁生（畜生）。当听受一位好上师的教言后，追悔莫及，受了一百零八次斋戒（八关斋戒）。死后转生到南方吉祥山，成为一位具有弘法利生能力的，名叫索南炯尼的上师。

一人护持斋戒时，他的食物被人偷了，一个女人送来食品，结果盗贼投生为空游饿鬼，感受了无量的痛苦。送食品的那个人转生成了富家子弟。

还有一个女人守持二十五次斋戒，后来转生为一名具有受用、行持正法的善知识。

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大译师玛尔巴（米拉日巴尊者的上师）在师徒五十人的忏经行列中，不禁开怀大笑，弟子们顶礼后请问上师：上师如意宝为什么发笑呢 上师说，没想到这么一个小小的法，竟然有如此大的功德。—— 我的一位亲戚杀了五个男女，后来（至诚忏悔）诚心诚意守了五十多次一座斋戒（八关斋戒），还持受了六十次的大小乘斋戒，死后转生到北方香巴拉刹土。……

有一个人父母死后，因没有为父母作佛事的资本而痛苦不堪，土美上师仁波切悯念他而降临说：“你如果想报答父母的深恩厚德，那就守持斋戒吧。”那人满怀感激之情说：”遵命。“ 于是受持了三十五次斋戒（八关斋戒），以依功德使父母获得了解脱，他自己也得到了阿汉罗果位。这实在是让人感到稀奇。

此外，桑吉上师的一个弟子贪婪信财、亡财，并且心怀嫉妒。上师观知他将堕入地狱，根据大上师贝诺匝那所说的清净享用信财亡财的方法，而让他守了一百零六次斋戒。结果那个弟子变成了一位真正能利益众生之人。对他作承侍的一个女人，后来也依此得到了清净的人身。

还有一个女人得到了许多斋戒的传承以后，不仅自己，并且让朋友也受持了六十次斋戒，从而获得解脱。（劝导他人共同持戒，其功德特别殊胜，远大于自己个人持戒，所以能够快速获得解脱与成就。）

嘉哲上师的一个弟子杀了一个盗贼，上师开示教言后，他表里如一地受持了四十次斋戒，结果清净罪业，与上师一同成佛。

达够上师的一位弟子杀了一个女子，之后诚心受了一百零三次斋戒，并在上师玛仓前听法，后世转为了一位利众之人。

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得夏仁波切在所有僧人中讲述说：“我昨晚做了一个吉祥的梦，梦到了索南札巴。”弟子们请问上师事情的经过。上师回答说：“本想他会堕入恶趣，看来还是有办法扭转。”上师要求那位僧人受一百次斋戒。结果当他守到八十四次时就死了，死后转生到尼泊尔，成为一座寺院的上师，具大威力，精通密法。

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法王嘎玛巴谢在汉地时，有一位本无功德却冒充上师享用信财亡财的人，前来拜见法王。法王慈悲地对他说：“如果你没有受持一百次斋戒，恐怕后果不堪设想，好好听我的话，也可以获得解脱。” 那人毕恭毕敬地顶礼，于是法王让他受持一百次斋戒，结果他受了两百次，最后他变成了一位真正能引导活人、死人的具威力者。

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吉仁波切也亲口说：“下面的城里住着一位无有修行，喜欢胡说神通、鬼通的人。他从不忆念死亡无常，而将精力全部用在忙碌今生的琐事上，将来会堕入恶趣。” 听到他的话，那个人如热沙中的鱼儿般辗转反侧，苦不堪言，请求上师救护。上师让他守斋戒，他也依教奉行守护了三十八次斋戒，暂时也是能指点僧众，死后自己以及凡与之结缘者，均往生到东方现喜刹土（药师佛净土）。

有一个人守持斋戒时，疲惫不堪，又渴又饿，接近死亡，有一个女人给他灌了酒，结果大家都说饮酒的过患极大，必须惩罚他。佛陀听到此事后说：“本来饮酒罪过严重，这次由于他行持正法而使罪过已大大减轻了。”

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花姆比丘尼是这样说的：“受持斋戒，身体要顶礼、转绕，除了中午一餐以外不进食，口中除了念经诵咒以外杜绝闲言碎语、无关绮语，心除了一缘专注外，断除犹豫怀疑，在这种状态中守斋戒，比享用遍满赡部洲的七种珍宝还好。”

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点滴受持此法（八关斋戒）的人，共有十五种功德，思维这些功德而守斋戒尤为重要。

（一）能报答父母的生育养育之恩。

（二）获得解脱。

（三）具足功德。

（四）增上受用。

（五）鬼神竭力相助。

（六）众人悦意。

（七）身体无病。

（8）不会非时横死，

（9）人财两旺。

（十）饮食丰足。

（十一）如法修行。

（十二）凡与之结缘者，心向正法。

（十三）清净罪障。

（十四）圆满二资（福德资粮、智慧资粮）。

（十五）究竟获得阿罗汉果位。

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阿底峡尊者也亲口说过：

如果意乐善妙，那么所作所为都将变成正法。

如果诚心忏悔，那么无间罪也可得以清净。

如果懂得回向，亡人也获得利益。

一般来说，一个秉性善良的人能令整个部落的修行人都获得解脱。

受持斋戒也依赖于发心，思考这些道理也是极为关键的。

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月幢（上师）师徒二人徒刚刚到了位于下方的一个村落里，便听到有人说：“请来这里。” 于是他们就进了那户人家，发现里面有一个重病缠身的女人，正是为了救济这个病人而迎请他们的。（人们对月幢师徒）并百般恭敬，周密承侍。

只见那个女人头发一根根竖立着，眼睛无法睁开，躺在地上。上师对她作了加持以后慈悯地说：“生病受苦这是往昔造不善业的果报，要坚强地忍受。” 接着又为她宣讲正法，回向发愿。那个女人生起信心与恭敬心，泪流满面，她边哭边说：“上师呀，不仅仅是往昔，就是现世我也造了无量的罪业。请求忏悔罪业。”

上师说：“对现世所造罪业，要毫不隐瞒地讲述而忏悔。”

于是，那个女子一五一十地讲述起来：

我原本是一个商主的妻子，身边有一个七岁的儿子。后来，商主到尼泊尔境内去做生意，三年未归。他走以后，我经不住外缘的诱惑，而与另一个男人同居，结果生了一个儿子，便将孩子杀了。

当时受用也是已精光，依此因缘，又杀了一位上师。

听说商主要回来，商主的儿子对我说：“我的父亲就要回来了，妈妈，你该怎么办呢 ” 我听到他说的怎么办，十分生气，就用脚使劲地踢了他的肋部，没想到正击中了儿子的肝脏（他因此而死亡），我不禁悲痛万分，大哭大叫道：“我儿子的死，都怪那个该死的商主。”

当时，商主与仆人们带着大量的财物满载而归。他到家后，我的一个仆女将前面发生的事情经过，原原本本地告诉了他。商主听后，怒不可遏地说：“明早我要将这个恶毒的女人眼睛挖出来。” 到听这话，我十分害怕，于是当天晚上在酒中下了许多毒药，给商人主仆十一人、邻居的男女与一位上师，他们喝了酒后，到早晨时都不能说话，后来全部死了。我惊惶逃走了，可已经将所有的人毁了，我造了无量的这样罪业。

听她讲述完，上师不由得生起了无量的悲心，流了许多泪，造如此深重可怕的罪恶，实在该想一个清净的办法。

圣者观世音菩萨示现头痛（藏文原义不明）说：“持一次斋戒也不会堕恶趣。现在需要为这个女子传授一个斋戒。” 说完，慈悲地恩赐了斋戒传承。并说：“ 现在你要努力守持斋戒。” 依靠观世音菩萨的大慈大悲，而利益了那个生重病的女人。那女人受了两个完整的斋戒，并受了五次、七次一座斋戒（八关斋戒），之后就死去了。

当时，前面跟随月幢上师的那位侍者，请问月幢上师：“那个罪业深重的女人什么时候才能得到解脱，她如今投生在何处，情况怎么样呢” 

大菩萨月幢上师面带微笑地说：“看来十一面观音的斋戒功德与加持实在太大了，即使尽力守持一点点，也会受益非浅。虽说那个女人罪大恶极，但由于她守持了两次完整的斋戒，还有五次、七次大乘斋戒，她死后转生到印度，变为一位富裕婆罗门的儿子。因为前世一次受斋戒时，饥渴难忍，于是吃了一个食团，喝了一碗水，以此业感，现世中成为精神颠狂者。” （十一面观音斋戒，即是“八关斋戒”，藏传密法称之为“圣十一面观音断食仪轨”。）

续部中说：如果能守持一次斋戒，那么将在四万劫中背离轮回，持诵一遍陀罗尼咒，即使造了四根本罪与五无间罪也能得以清净，如果持一百零八遍，那么能清净所有的恶业罪障，获得佛陀等持自在，圆满波罗蜜多，甚至念诵一遍观世音名号也得不退转地。因此应当尽己所能精进守持斋戒。

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【宗喀巴大师授记 】

益西彭措堪布 开示

佛在《建立家屋经》中曾云：“只要受持一次八关斋戒，就不会转生于刀兵劫以及饥荒劫等苦难劫中。” 释迦牟尼佛是一切智智，真实语者，所说必定真实不虚。

大家可以设身处地想像一下，如果我们所在地区，真的已处在刀兵劫、饥荒劫中，（我们）恐怕连一分钟的痛苦也忍受不了。所以说，如果能在如今优越的条件下，让一个经常做恶业的人，哪怕是受持一天的八关斋戒，都可以让他获得极大的利益。

我们身边的亲朋好友，大部分人已造下诸多罪业，虽然我们不能像高僧大德一样，给他们灌顶，令之立即开悟，但我们可以通过各种途径让他们受持八关斋戒。……

法王如意宝曾在光明定中，亲见宗喀巴大师时，宗大师为法王传了《三主要道论》，并对法王如意宝亲切教诲：

真正的修行人，在皈依三宝以后，能守持一次清净的八关斋戒，就可以往生到兜率天的弥勒净土。

故出家僧人给在家初机业障深重之人传授八关斋戒，能使他们消除业障，增长善业，是非常有益的，还可以使他们逐渐往生净土。

12

【 戒德威光 】

《阿毗昙（阿毗达磨）论禅定品讲记》

智敏上师 讲述