南怀瑾先生 | 生死根本、菩提涅槃

“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。”……

大路只有一条——证得菩提，大彻大悟成佛。菩提就是觉悟，大彻大悟成佛。因为大家颠倒了，认不清楚修行的那个根本。……

他说为什么？我们注意哦！他说修行人没有认识真正的“心地法门”，搞不清楚，不能成佛，归纳起来，一层一层有五条大的岔路。

一条岔路，比较好的，成为佛弟子的声闻缘觉小乘道；再差呢，变成外道；再差就变天魔，下面《楞严经》中间讲五十种阴魔，天魔几乎神通跟佛两个差不多一样哦！…… 再差一点啊，你觉得在修行啊？——变成魔王眷属。他说五条岔路。

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为什么呢？他说：第一，众生颠倒。第二，修行人认不清楚明心见性，也是颠倒。

他说为什么会颠倒呢？都因为不知“二种根本”。注意这个话！…… “云何二种？”佛自己提出来反问，告诉阿难。他说哪两种错误呢？ 

“一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。”

二者，无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。”

第一种错误，就是我们这个生命中，无始以来，我们生来又死、跳不出轮回，就是这个东西。什么东西呢？——“无始生死根本”。

“则汝今者”，就像你一样。佛告诉阿难（当时哦！阿难现在早成佛了，他说的是当时），像你一样，“与诸众生”，同我们大家一样，“用攀缘心”。

我们现在这个能够思想、能够有感觉、能够有知觉、能够起烦恼、能够读书、能够思想这个心，叫“攀缘心”。

“攀”，这个手像猴子抓东西一样，一路这样抓，一个思想一个思想抓过来。“缘”，就是抓到一个东西，总想抓一个东西。睡觉呢，还怕“阿弥陀佛”掉了，多念两句，然后再睡。“我昨天念了五千句哦！”昨天是昨天啦，五千句已经到了极乐世界去了，他在这里还在抓呢！—— 攀缘心。……

我们现在呢，“哎，你为什么打坐啊？”譬如有两位同学，我说这两天怎么样？“哎哟，这两天少做功夫啊，所以不行了！因为少打一点坐。”以为好像打坐做功夫就对了。——也是攀缘心，颠倒！……

“用攀缘心，为自性者”，认为这个能够思想知觉的这个（攀缘心），以为这个才是自己的心。佛这样一说好严重啊！你看我们想想看，我们呢？那些人一天“老师啊！怎么教我一个功夫啊？我的气又给人家拉动了！又什么……”他自己都用自己里头的攀缘心来修道。

而且做了一点功夫，“好啊！刚才一堂坐下来，嗬！好清净啊！气脉又动了……”那个气脉动了，你上午动了，下午呢？下午没有了。没有了又在“哎呀，后悔啊！假使我下午不下座多好呢！”下午你不下座嘛！“哎呀，我的腿受不了啊！”——都是攀缘心。

佛说“一切唯心造”，心是什么东西你都认不清楚嘛！你讲修行，他说你不是全错了？！

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一切众生第一个错，“用攀缘心”，认为这个就是自己的“心”、自己的“性”。

问到你心在哪里？“心在里面啊！我在想啊！我在讲话啊！”——这个是攀缘心哦！就是我们今天大家听《楞严经》听进去的、我能够讲出来的，也是攀缘心。

“攀缘”是一个连一个，一句话讲了就过了，过了后第二句就上来，这个就是攀缘心、凡夫的“攀缘心”。这个攀缘心就是无始以来生死的根本。——佛说的啊！他说第一点大家错了。

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“二者，无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。”

很重要哦！这几句话你当咒子念，念它三年，包你会成道！这个话我负责说话，说错了我要下地狱的。地狱很可怕，并不好受哦！地下室都很难过，不要说地狱！

从哪里念起？——“无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。”就把这几句话当咒子念，你背来了，参透进去，你就悟道了！……

那么我们现在学佛修道，就是修到这个——要想觉悟、开悟，证得菩提、证得涅槃。

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菩提涅槃，他说怎么样去求证到呢？注意哦——“元清净体”。不要你去修的，每一个人都有，原来就有，本来很清净、本来就清净，你不要去找一个清净。

把两腿盘起、眼睛闭拢来找清净，你在干什么？！你在里头开运动会啊！闭起眼睛在里头想东想西，又找菩提、又找涅槃、又找无明、又找烦恼、又找佛，这是干什么啊？！他说本来原来清净的。

可是众生啊，认不得我们原来就是清净体，偏要在那个“攀缘心”上转。看到一个思想来了，又怕，又想去了妄念。妄念你要去它干什么？！它既然叫妄念，它自然就跑了嘛！你们哪一位能够把妄念抓得住啊？我们在座哪一位能把自己的思想抓得住哦？如果有人抓得住，我就皈依你！虽然是魔王，也没有关系，就皈依。你抓不住的啊！

一个思想、一个思想，它自己本来空，不要你去空它的啊！你说我现在能够把念头空了，你那个空掉那个念头那不是一个念头吗？！那也是个“攀缘心”嘛！告诉你，攀缘心它自然缘过了就空了嘛！

所谓“空”者，它自性本来空，不是你去空它的啊！

所以他说众生颠倒。讲了一个空、说了一个空，佛说一切皆空，偏偏打起坐来“我要空啊！空啊！”你那个打坐不在一切以内啊？！一切皆空嘛！你坐起来也空，空也空嘛！

所以佛说众生颠倒，他说因为认不到“无始菩提涅槃，元清净体”。我们自性本来清净的，一切不留。

所以禅宗的六祖悟了道，说“本来无一物，何处惹尘埃。”本来没有个东西嘛，哪里粘住了？譬如我们从八点钟开始，讲“佛说阿难……”，讲过了就没有了，你听过了也完了。“本来无一物，何处惹尘埃。”不要清净，本来清净的嘛！

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那么下面佛更慈悲。他说这个“元清净体”——“道”本来在这里。……譬如我们每一个礼拜一的晚上，大家在十一楼，一堂人坐在这里，楼下楼上都是人，因为《楞严经》这个因缘，这两个钟头聚在一起。两个钟头时间一过了，各人回家，这个境界就散了。这个境界散了，十一楼还有《楞严经》讲座没有？没有了。

你那个能够听经、能够想的那个还有没有？有啊！没有离开过你啊！

一切因缘能聚、能散，一切因缘散完了，我知道“因缘散了”，散了你不要哭啊！因缘散了，“哦哟！好空哦！”哭起来了——呵！又上一个当。当然你也不要笑，笑也上一个当；不哭不笑好不好呢？也上当。

那么怎么叫不上当啊？喜怒哀乐一切自在。喜怒哀乐也是万缘，“缘所遗者”，一切缘过了，那个能起因缘的那一心，本来“遗”——还遗留在这里哦！《楞严经》翻得最好是这个“遗”字，“缘所遗者”。

譬如我们现在坐在十一楼，大家这个因缘聚会。等一下大家都回家，我们都是缘，缘散了，这个地方呢——空的，这个地方没有变，“缘所遗者”。所以我们大家做了几十年人，思想、感觉、经过都很多，这都是因缘聚散。

昨天的事、昨天的因缘过了，现在讲一句话也是因缘。因缘讲了，也听到了；我讲过了，不讲了；不讲了，有人打喷嚏你也听见了，这也是缘。缘也过了、喷嚏也过了，一切都过了，（但是）你能知道（这一切的）这个，本来清净在这里——“缘所遗者”，佛说你本来清净的啊！

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因为一切众生，本来丢下了一切因缘、空完了，那个空不掉的那个就在你那里啊！那个用不着空，也用不着不空啊！

所以佛教里头有五方佛，北方的那一位佛叫什么啊？我们出家同学都晓得——“不空如来”，空、不空，不空如来嘛！南方宝生佛、北方不空佛，佛都告诉你了嘛！

所以你一切因缘空完了，你能够知道空与不空的那个，“遗此本明”，你本来明白，你几时糊涂过啊？！你从来也没有糊涂过啊！……

“遗此本明”，他说因为一切众生自己不能自己觉悟到这个（本明），“枉入诸趣”，所以很冤枉地在六道里头滚来滚去，“枉入诸趣”。

—— 南怀瑾先生讲解《楞严经》

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