南怀瑾先生 | 不汝还兮复是谁

阿难讲的老实话。懂是懂了，懂了这个，懂了是“攀缘心”啊，思想来的啊！思想是不定的啊！他说我不敢认为现在懂了道理、认为自己是真正悟道了，他说我不敢，没有现证量，没有证入进去。所谓没有现证的那个量，没有那个境界。……

“愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。”

他说我希望佛再慈悲慈悲可怜我们，再明白地讲一讲。…… 注意哦！我们之所以不能成道，一切众生根本以来，从生命来，所谓见思惑上五个根本烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑。理上不能认识自己，信不过，这个多疑的心理，是无始以来的习气。就是偶然到达了某一个境界，等一下你又觉得自己不对了，很多问题就来了，这就是怀疑的心理。

怀疑的心理是无始以来，与生命俱来的一个根本的习气，这个根根没有去掉，无法成道。所以他提出来，要求佛“拔我疑根，归无上道”，把我那个多疑信不过自己的这一个根根拿掉，证得阿耨多罗三藐三菩提（无上菩提，无上大觉，大彻大悟），归到无上道。……

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譬如你现在能够思想的，靠有肉体啊，靠有脑神经活着的。心脏还在、脑神经还在，脑神经、氧气还没有停掉，脑的细胞还在活动、脑的电波还在动，所以你有思想。脑电波、这个细胞是因为有这个肉体在呀！

没有肉体呢，你那个思想也没有了，这个分别心也没有了。所以你认为现在这个心“哎呀，清清净净，这个就是我的道！”你个什么道啊？这个一停摆（死）了以后，你“道”到哪里去了？一停摆（死）了就没有道了，那何必修道啊？！那不是很冤枉！……

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刚才讲到，佛说你不要认为自己闭着眼睛，在那里清清净净打坐，“你讲的话我都听见，嗯！这个好清净，就是我的心，得道了！”没有这个脑神经、没有这个肉体，你什么听见啊？你“道”到哪里去啦？佛说这个是大大的错误！

佛说，“如是”再进一步说，乃至外道（印度的外道）“分别都无”，等于得了“无想定”——就是活着，思想一切停掉了，眼睛看东西见而不见，耳朵听声音听到都没有分别了，一切分别、感觉、蚊子咬也不知道，你就是拿刀来割我也没有关系，我入定了，分别心不起了。

“非色非空”，到达了最高的境界，“非想非非想定”——也不是生理、物质的作用，也不是完全没有。

“拘舍离”，印度这一个外道一派的祖师们，“昧为冥谛。”就是有些印度来的，现在还存在，所谓超觉静坐啊，所谓靠一个咒语就进入那个“冥谛”，空空灵灵，叫做超越这个身体了、超越物理了，“超觉静坐”，名称很好听。哎，你怎么会念咒子的啊？“我感觉到啊！”那可见没有超觉嘛！然后念到后来什么都不知道了，认为自己是超觉了，超越“冥谛”。

乃至日本有些学禅的，叫做“默照”，认为就是禅，“默照”就是“冥谛”——眼睛闭着，心里照到，清清净净的，以为这个是禅——这是“默照邪禅”！不是我讲的哦，这都是禅宗祖师们、佛说的哦！

他说乃至进一步有些外道，把分别心都停止了，“非色非空”——也没有境界，也不是空的，也知道。像外道祖师拘舍离等，“昧为冥谛”，认为是最高的境界，这个叫“冥谛”。……

他说，“离诸法缘无分别性”，其实你那个清净也好、冥谛也好、默照也好，默默然的、很清净，这还是“意识境界”、“攀缘心”。

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佛没有告诉你“明心见性”怎么见哦，可是都在其中了，你自己去体会呦！所以这一本经（《楞严经》）是讲得很明白啊！

下面佛又说，“何以故？”他说什么理由呢？

“若还于明，则不明时，无复见暗。”

你要把看见这个作用，他说因为光明，你把你自己能够看的这个东西还给光明啊！你还给光明了，好，“则不明时，无复见暗。”那黑暗来的时候你就看不到黑暗了，因为你把你能够看的还给光明带走了嘛。事实上我们没有给它带走啊，黑暗来的时候我们看见是黑暗。

“虽明暗等种种差别，见无差别。”

注意哟！虽然光明、黑暗上面八种现象“种种差别”，这个有差别的，明是明、暗是暗，阻碍是阻碍、交通是交通，这个绝对相对的、不同。现象有差别，你能够看见这个“见”没有差别的，而且这个东西还不了。

“诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？”

千万背来哟！是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚哟！真的哟，比什么咒语都厉害哦！佛都告诉我们了。这叫做直指人心、见性成佛！就在这一段，你们听《楞严经》，这一段最重要！直指人心，见性成佛。

佛说，“诸可还者，自然非汝。”那些光明还给光明，黑暗还给黑暗。

你说身上痛，还给痛，头痛还给头，你知道头痛那个没有痛啊！

你说我大便痾不出来，“嗯、嗯！”，那个还给那个“嗯、嗯！”，你知道自己在“嗯！”那个东西并没有痾不出来哟！就是这个道理哦，不是给你说笑哦！

你说我老了、身上很酸痛，那还给老、还给酸痛，你知道酸痛的那个没有老哦！

“诸可还者，自然非汝。”

每一个可以归还的，当然不是你自己。

“不汝还者”，哈！这个又是古文的妙了。“不汝还者”，请问你们诸位同学高手很多，翻译成白话怎么翻？你们哪一位同学翻一翻？“不汝还者”，怎么翻？你怎么翻？——“不是你可以归还谁的。”不是你能够可以归还给谁的。

换句话，都归还不了的，没有归还之处。“不汝还者”，那个不是你的本性是什么啊？！

你看，佛讲得那么明白！“不汝还者”，那个就是你的“见性”，能够眼睛看见那个见性，眼睛看见那个见性的作用。不是说明心见性，眼睛看见那个见性。那个不是你的见性，“非汝而谁？”佛讲这个时候一定拍桌子的，他说这个不是你，还是什么东西啊？！他说你怎么那么笨啊，还不认得！

什么都可以归还完了，这个不能归还的。

你从妈妈生你下来、怀胎就懂了，到现在，一直到死。我要死了，那个东西到哪里去？死是这个死耶！你那个“唉哟！我这……”那个没有死啊！那个“不汝还者”，“非汝而谁”呀？他说那个不是你是谁呀？！……

所以有一个禅宗祖师（宋·释文礼）读《楞严经》到这里悟了，读《楞严经》大彻大悟，在这里写了一个偈子：

不汝还兮复是谁

残红落满钓鱼矶

四下风动无人扫

燕子衔将水际飞

·

所以佛说，“不汝还者，非汝而谁”啊？能知一切，还不了的，那个不是你的本来，是什么？……

“则知汝心本妙明净。汝自迷闷，丧本受轮，于生死中常被漂溺。是故如来名可怜愍。”

佛说到这里，他说，现在我不是八还辨见，把这都还给你了？

那么你就可以了解，知道你的心，你的本心啊“本妙明净”——本来很玄妙、本来光明、本来清净。不要你去修它的，修它多不出来，不修也少不了，不增不减的，本妙明净。

“汝自迷闷”，为什么要去求一个悟啊？你本来也没有迷过啊！迷也是你自己迷啊！自己闷住了。所以因为大家这个生命本来有的，自己闷住了。

佛在哪里？佛明明就在你那里，不在西方。你偏要去找一个佛、去找一个道，为什么跑到这个十一楼来？已经上了大当了！不是我给你上，你要上，我也跟着你们上当啊！因为你们要听《楞严经》，我只好讲哎，我也是被你们迷糊了！你也被我迷糊了。

所以都是自己在骗自己，所以在生死轮回中，跳不出来的。所以佛说，看来一切众生真可怜哪！

—— 南怀瑾先生讲述楞严经

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