南怀瑾先生 | 报恩、济苦、证果

佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话——“上报四重恩，下济三途苦。 ”这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。

我们学佛的人，都要随时随地检查自己，每天要“上报四重恩”，这四种恩都是我们所欠的——“佛恩”、“父母恩”、“国家恩”、“众生恩。”  

众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的人要“上报四重恩”。我们活着一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。

 “下济三途苦”，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。

可是我们做到了没有？学佛的人只想怎么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什么不先帮助人家成道呢？

所以上面讲“行”，下面讲“愿”。“愿”发起了没有？自己想想看。 所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。

“行”，三十七道品，六度万行，学佛的基本是在这些地方。

了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，工夫、见地自然会进步。 这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下工夫是解决不了问题的，不会证果的。

心行的改变比打坐、比修证重要得多，而且只要心行改正一天，你的定力、打坐就随之进步一天。

——南怀瑾先生《如何修证佛法》

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为什么不能证果？是自己心理的结没有打开，八十八结使的结，根深蒂固。

大家要特别注意八十八结使，一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的工夫绝对就到了那里。

若按照普通讲法，“念住”就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。

所以，你即使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。

我们不能不通教理，不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。

你就是做到“念住”，还要看你是住在什么“念”，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。

其次，就算做到“气住”，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单“气住”，并不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有工夫、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。

主要关键在心理行为，二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了。

“脉停”（三禅），印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。

至于说，这是不是道果呢？不是的。至于三果、四果，每个道果，都可以在八十八结使表查到。

自己每天要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多少。所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。

八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那个果位，这些考验都摆在眼前。

所以为什么不能证果？为什么不能得定？就是这个心行——贪、瞋、痴、慢、疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来非常严重。

——南怀瑾先生开示

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