这一段“八还辨见”最重要！我们有个讨论了。现在讲到这里，《楞严经》第一卷的最精彩地方讲过了，“七处征心、八还辨见”。

那么，佛提出来讲的本心本性，心性的作用，很明白给我们指出来，直指人心，见性成佛。你的心在哪里？——就在这里。

你打起坐来何必找自己的心呢？你那个想打坐、想找的，他说那个你就在这里嘛！还去找一个道，“哦呦！我的心在哪里？”你疯了你！你想找心的那个不是你的心吗？！

所以你坐起来这里很舒服嘛，坐到就坐到了，坐就是坐嘛！

坐到了想成佛——你是疯子！

那你说坐起来不成佛——你是笨蛋！

那你说我坐起来既不成佛、又要成佛——那你是“嗡伦”！（反正我台语讲不好，也差不多了。）

那究竟是什么东西？那个东西不叫东西，也不叫做道、也不叫做佛，你叫它是佛也可以、叫它是道也可以。

所以古来祖师告诉你，这个东西在哪里？西方极乐净土就在这里，唯心净土。所以古人说：“不移一步到西天，端坐西方在眼前。”就在这里嘛！净土就在这里。

心净则国土净，《维摩经》上佛告诉你，心净，你的国土就净了，净土在你自己心中啊！

所以，你看道家的（我们随便引用他家，没有关系，我这里没有忌讳的，管他哪一家，张家李家都可以，只要合于真理的），道家的经上有两句话：“佛在灵山莫远求”，灵山，中国人讲就是心。“灵山只在汝心头”，灵山在哪里？灵山就在你心中啊！所以“人人有个灵山塔，只向灵山塔下修。”你自己找自己的心，就是真修行了。“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头；人人有个灵山塔，只向灵山塔下修。”修行就是这样。佛也告诉你，你自己找自己。

好了！我们晓得七处征心、八还辨见。可是很严重哦，佛这样一讲，明心见性那么容易呀？

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好，我们现在七处征心、八还辨见要讨论。

照《楞严经》上这样一讲，就是直指人心、见性成佛，你看我们多容易啊！但是有一点，所以人家有许多法师、有许多什么研究佛学，攻击《楞严经》是假的、外道思想。佛说“缘起性空、性空缘起”，是中观般若境界。“缘起性空、性空缘起”，没有说一个“常住真心”，所以这种“常住真心”在佛学里头就叫做“真常唯心论”。“真常唯心论”是印度外道的一种理论。但是佛在《楞严经》里头所讲的“常住真心”（与外道不同），他说我们这个心本来是“不生不灭、不生不死”的。（但是）他们就说这个是“真常唯心论”的说法、是外道的说法，他根据《楞严经》的上面什么“妙真圆明、圆净明妙、圆妙湛净、净妙湛然……”，（认为）统统的这个是外道，这个著作很多哦。

那么，你整个佛法系统讲起来，这个有没有道理？有道理。（但是）他们不知道，佛讲的“不汝还者”（不是“不可还者”，这个字一个字都不能错的，“不汝还者”），不是你可以还得了的。譬如我们这个心，自己想还给谁呀？还给眼睛啊、还给耳朵啊？还不了的，他说这就是你的常住真心（不是外道讲的常住真心）。佛自己也讲啊，常住真心，这个是外道之见。其实啊，你把《楞严经》“七处征心、八还辨见”看清楚了，他完全讲是“缘起性空”（中观般若）啊！那个“不汝还者，非汝而谁”？那就是你自己。他没有讲这个就是心的体呦！你注意呦！这个就是“空性”，缘起性空的。

空者，“无相、无为、无住“，这三大法印。你要真有个相、有个境界就不是喽！无住，住而不住，它自性本空的，无住。那么这是第一点所要注意的。

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第二点，大家今天特别要注意的，我报页数，我们研究几次《楞严经》，最大的宝贝不要丢了，你赶紧把它自己书上勾起来，最重要的地方。

首先，四十二页第六行，佛告诉我们，修行第一步，先要懂得这个理，先要见到自己的心。

你自己的心都不了解，修行是心去修啊！心不了解，光是去念佛、光是去修道、打坐、做工夫没有用哦！那就是走外道了。

所以第六行告诉你，“内守幽闲，犹为法尘分别影事”啊！就是刚才讲到“冥谛”，闭起眼睛在那里打坐，他说你就是修到了九次第定，四禅八定修成功了，没有悟道啊！那还是外道境界啊！你里头闭着眼睛，守着这个（幽闲、清净）。

那么，最后我们刚才讲“不汝还者”，除了还不了那个就是我。那闭起眼睛，那个空空洞洞是还不了，“内守幽闲”，好不好呢？大家研究研究看，参参看！

这就是个大问题，这就是佛的一大秘密。把这个地方搞通了，诸位啊！你的学问马上进步了，真的呦！我的经验告诉你，书不要读哦！这个地方你搞通了，你看什么书都看懂了。绝对真的哦！

我说了假话，将来下拔舌地狱。真的呦！可是你真要悟道哦！一切学问豁然而贯通。可是你没有悟道不要怪我，我的舌头比牛舌头还可贵哟！不是随便卖的哦！这是第一个地方。

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第二个地方，五十三页，《楞严经》的原文，佛告诉我们，他说一切众生颠倒啊！五十三页的第二行：

“云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终，念念生灭，遗失真性。性心失真，颠倒行事，认物为己，认悟中迷，轮回是中，自取流转。”

我们千万注意呦！不要“以动为身、以动为境”哦！一切境界不可以取呦！认为境界就是道，你搞错了！

所以古人说“不移一步到西天，端坐西方在目前，顶后有光犹是幻，”你坐在那里头顶上放光，还是幻境，那还是以动为境呢！“云生足下未为仙”哪！你就是说身体得了神足通，在虚空中可以走路，还不是得道哦！那只能算你有通、有神通，不是道哦！你没有得道哦！神通不是道哦！

“顶后有光犹是幻，云生足下未为仙”哪！这两句跟上两句连起来的哦！“不移一步到西天，端坐西方在目前。顶后有光犹是幻，云生足下未为仙。”你没有得道哦！

所以，千万不要“以动为身、以动为境”。如果这样的话，你学佛修道永远没有希望，终归在轮回中跳不出来。这是第二个地方要大家注意的。

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那么第三个地方，就是六十页这一段，六十页倒数第四行开始，这一段我们再念一道：

“佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会：

诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。

汝身汝心，皆是妙明真精，妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性。

认悟中迷，晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。

一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。

譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手等无差别，如来说为可怜愍者。”

…… 到最后死的时候断气，想它一下，绝不再堕轮回！天上人间任意寄居！我开支票给你，不兑现，将来你碰到我，都把我零刀碎剐。我发的咒语很大哦！零刀碎剐，很痛苦的啊！慢慢来割我的肉，零刀碎剐。这一段很重要啊！

“佛兴慈悲，哀愍阿难，及诸大众，发海潮音，遍告同会：诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。”

“色心诸缘”就是说我们有肉体的生命，乃至心里头思想。“诸所缘法，唯心所现。”都是唯心所现。

“汝身汝心”，你的身体、你的心、思想的心。

“皆是妙明真精妙心中所现物。”就是那个东西，这个“物”不是指物质哦！心物一元。

“云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性，认悟中迷”啊！个个本来悟了，为什么自己迷了？！

因为迷了，“晦昧为空。”闭起眼睛来，自己里头空空洞洞，把这个当成空，错了！“晦昧为空。”

“空晦暗中，结暗为色。”这个空空洞洞是阴面，把阴的面搞久了，所以五阴就变成物质世界了，“结暗为色”，心物一元是这样来的。

“色杂妄想”，有了物质构成以后，加上自己分别妄想。

“想相为身。”那么就有思想在这个肉体里头。

“聚缘内摇。”这就是上一个礼拜三讲的，那么有了思想、有个肉体，在这个里头以后，脑筋啊、血液的循环哪，所以你们讲的任督二脉、奇经八脉、血液循环转来转去，就是“聚缘内摇”，打豆浆机一样在里头摇，做豆浆，在里头摇，“聚缘内摇”。

“趣外奔逸。” 里面，像一个豆浆机器一样在搅，血液流通。外边，眼睛看外面、耳朵听声音。

“昏扰扰相，以为心性。”闭起眼睛在那里打坐，昏头昏脑，“哦呦，我在修禅哦！”他以为自己这个是心性。

“一迷为心，决定惑为色身之内。”所以闭到眼睛，空洞洞的，以为这个是自己在做工夫明心见性，把这个认为是自己心的话，好！被这个肉体限制了，守到这个色壳子（身体）了。

下面，佛的最重要的话来了，直指人心、见性成佛。

“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”

他说，你们不晓得要抛掉这个身体不管哪！我们这个真心啊，整个的宇宙世界，上自三十三天、下至十八层地狱，尽法界、遍虚空，整个的就是我们的一心！不要认这个（身体），不要守着这个（色身）以内。

“不知色身外洎山河虚空大地，咸是（统统是）妙明真心中（的）物。”

“譬如澄清百千大海，弃之。”

他说你们可怜哪！我们心性之大，整个的宇宙，无量无边，都在我们心的体以内。他说为什么自己不承认，把它抛掉？

“唯认一浮沤体”，“浮沤”是海面上的一个水泡。我们整个的生命是大海水，现在这个肉体（身体）显的生命现象，是大海水上一个小水泡，为什么你把自己这个水泡拼命地抓到当自己啊？

“目为全潮，穷尽瀛渤。”你为什么抓到这个小水泡这个生命（身体），以为自己这个就是全体，以为自己这个就是同大海的边缘，他说完全搞错了！所以叫“颠倒”。你只要放开了这个身体，跳出三界外。此心包含了三界哦！三界都在我们心中哦！

所以呀，“汝等即是迷中倍人。”他说所以你们颠倒，不认识自己。已经迷了，又加上昏头，迷中的倍人，迷了还加一倍。

“如我垂手，等无差别。”等于我手拿上、拿下，颠倒众生。“如来说为可怜愍者。”所以佛认为你们一切众生不懂这个道理，真正的可怜！冤枉地学佛！这是这一段。

那么这个重要（的讲）完了，就是今天这个重要了：“诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？”就是这一段。

这几个都是要点，千万记到！

“不汝还者，非汝而谁？”

“七处征心、八还辨见”，我们今天到这里。

—— 南怀瑾先生讲楞严