经典 | 必有事焉，勿助勿忘

念清楚 听清楚

念念分明 念念本空

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《孟子·公孙丑章句上》

必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。

无若宋人然，宋人有闵(mǐn)其苗之不长而揠(yà)之者，芒芒然归。谓其人曰，今日病矣，予助苗长矣。其子趋而往视之，苗则槁(ɡǎo)矣。

天下之不助苗长者，寡矣。

以为无益而舍之者，不耘苗者也。

助之长者，揠(yà)苗者也。非徒无益，而又害之。

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《百字碑》

唐·吕洞宾

养气忘言守 降心为不为

动静知宗祖 无事更寻谁

真常须应物 应物要不迷

不迷性自住 性住气自回

气回丹自结 壶中配坎离

阴阳生反复 普化一声雷

白云朝顶上 甘露洒须弥

自饮长生酒 逍遥谁得知

坐听无弦曲 明通造化机

都来二十句 端的上天梯

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《金刚般若波罗蜜经》

是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。

云何为人演说？

不取于相，如如不动。

何以故？

一切有为法 如梦幻泡影

如露亦如电 应作如是观

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《大方广圆觉修多罗了义经》

知幻即离 不作方便

离幻即觉 亦无渐次

居一切时 不起妄念

于诸妄心 亦不息灭

住妄想境 不加了知

于无了知 不辨真实

彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。

善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本，佛说是人名为成就一切种智。

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《参禅开示》

明·中峰明本禅师

所谓禅者，盖远从多劫前因地所迷，引起生死。迷乃是自己迷，不因境迷，不因物迷，亦非佛使其迷，又非天地鬼神、冤亲眷属使其迷也。

以其自迷，故今日若不肯力叩自己，亲自信向，自发肯心，向自家己躬下真参实究一回，以俟其自悟，无有是处。

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其所悟处，不悟佛境，不悟祖缘，不悟他心，不悟外法，皆是自悟其自己远从多劫以来，所迷底生死差别情妄耳。

以其自悟故，则自己生死空，自己差别尽，自己情妄消。

即其生死悟于自心，而更欲觅生死，于自己了不可得。

于自己觅生死不可得故，则于外境欲觅毫头为生死，亦不可得。

自内心、外境觅生死既俱不可得，即其不可得处，唤作佛境界，唤作祖翁田地，唤作自己光明幢，唤作般若真如藏，乃至立出百千种殊名胜相、百千种异道灵光，莫非一一皆从自己流出者也。

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若曰，自己外别有所谓佛法、祖意、禅机、道果，皆是颠倒希望，与外道无相异也。

所以古人谓：“道在己求，不从他觅。”斯言尽之矣。

你若不信自己，不向己躬下立定脚头，更不肯立自己志气，坐断一切，密密体究，你准拟向佛上求，是从他觅了也。

拟向法上求，亦是从他觅了也。

拟向师友分上求，亦是从他觅了也。

又拟向语言中求，

又拟向机缘上求，

更拟向千七百葛藤桩上求，

更拟向丛林中求，

更拟向寂静境界中求，

又拟向精进勇猛中求，

乃至尽其见闻，竭其知解，及与世出世间诸有境缘中求，据理言之，特不过皆是从他觅了也，与你自己交结生死底一种情识上，料掉没交涉。

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当知自己分上，立起一个要超越生死底念头正当。

也无寂静时、也无愦闹时，

也无忙时、也无闲时，

也无安时、也无危时，

也无苦乐逆顺时，

也无一切魔境界能障碍其道业时，

也无过去、也无现在、也无未来。

合三世为一念，并万虑为一心，孜孜尔，兀兀尔。

行也只如是体究，坐也只如是体究，乃至静闹安危、苦乐逆顺中，总只如是体究。

正当体究时，倘或复于体究之外，

别见有个是静时，

有个是闹时，

有个是魔时，

有个是参得时，

有个是参不得时，

至于才觉有毫发异见干涉着，你总非真体究也。