佛知佛见无他。众生现前一念心性而已。现前一念心性。本不在内外中间。非三世所摄。非四句可得。只不肯谛审谛观。妄认六尘缘影为自心相。便成众生知见。

其实历代祖师都明明白白指示给我们了，没有一个祖师有半点隐藏，他们都把这一大藏经，佛陀的奥义全部都讲得明明白白，但是今天的人无论怎么看，都没办法去理解。

我跟大家做一个诠释，佛知佛见没有其他的，只是众生当下现前的一念心性而已，我们当下这一念心不在内、也不在外、也不在中间。所以为什么学佛第一部经一定要学《楞严经》呢？因为开悟的楞严，成佛的法华，不读楞严不知修心之迷悟，不读法华不知如来救世之苦心，所以我们今天的人都是盲修瞎练，都是乱搞瞎整。楞严经开始七处征心，阿难就开始跟佛陀两个辩论：心在哪里啊？在外面、在里面、在中间啊？因此七处征心、八还辩见、十番显见，就是佛陀跟阿难玩的一个心理游戏，不断地向众生揭示心的实相。古德评论，如果《楞严经》看一半还没有开悟，你就是一个钝根人。因为《楞严经》把这个事情讲得清清楚楚、明明白白的，端出来到你面前了，可是今天的人，你再读一千万遍也不懂，为什么？就是业障，我们今天的人太散乱，所以一定要懂得忏悔业障，要拜忏，不然这个坎不能过。

有些善知识说方便法，某某经念三千遍就开悟了，某某经念一千遍就开悟了，我告诉你，你念三千亿遍都不可能开悟，绝不可能，那是一种方便说，只能说你多读一点能熏一熏你的阿赖耶识，多读一下总是有好处，怎么可能三百遍三千遍就开悟呢？不可能！你读三千亿遍，再读三千万年、三亿年，也不可能开悟。

那么当下这一念心，诸位，是不是不在内、不在外、也不在中间啊？

非三世所摄。不在过去、现在、未来，你怎么去找它？它无影无踪、无形无相，非三世所摄，不是过去、现在、未来，就是《金刚经》上所说的：现在心不可得、未来心不可得，过去心不可得，了不可得。这一念心，你要怎么寻找它的踪迹和方向呢？无法寻找。

非四句可得。这个四句，离四句绝百非，什么叫四句呢？就是：空，有，非空非有，亦空亦有，就叫四句，因此延伸出了一百句，即空即有，即有即空等等。非四句可得，就是你不管说空或者说有，你怎么说都不对。

只不肯谛审谛观。只是自己没有用心地去审察、去观照，没有真正的沉下心来向内观照，念佛人天天念阿弥陀佛、阿弥陀佛．．．但是从来没有产生一种向内的观照。

妄认六尘缘影为自心相。什么意思呢？我们接触外面人事物，眼见色、耳听声、鼻嗅香、舌尝味，身体接触到的触感，思想意识，就是色声香味触法。凡是六根向外接触到六尘，我们就产生了种种思维，当我们看到一个人的时候，根本就不需要去启动思维，你会下意识的去评判：这个人长的高还是矮、胖还是瘦、美还是丑、喜欢还是讨厌，是不是？你根本就不可能自控，所以你注定了是凡夫，你看着蛋糕：这个蛋糕好香啊！诶，吃还是不吃呢？哎呀糟糕，八关斋戒了。你看到任何的事物，马上就不由自主的粘上去了，根本就无法控制，诸位，你发现了没有？（众答：是）鼻嗅香、眼见色、耳听声，哇，这个音乐好好听啊，这个钻墙的噪音，吱吱吱，哎呀，真刺耳.....所以我们注定了是凡夫，只要接触到六尘，你的六根时时刻刻都在打妄想，收不回来。如果要在修行上深入和突破，你必须收回来，“都摄六根、净念相继、得三摩地”，没有任何一个修行成功的人，没有做这些工作的。

我们接触到外面的人事物，就产生了种种意识，然后我们认为这就是我的心，所以佛法里面的“心”是很难理解的，在凡夫叫妄心，在圣人叫真心，都是心，这个心你怎么去认识呢？接触到六尘，然后产生种种的分别判断，这个就叫六尘缘影的妄心。一个人怎么证明自己活在这个世界上呢？你认为有一个实在的我，然后你抓着自己的知见，形成了自己的人生，其实你所有的知见全部都是错误的，凡夫所有的知见百分百是错误的，你不可能有一点是对的！我们抓着这个错误的我见去看待一切人事物，就如戴着有色眼镜去看待这个世界。你戴一副墨镜，你看这个世界都是黑色的，这副眼镜是红色的，看整个世界都是红色的，其实那不是世界的真相，对吧？所以每一个人都带着一副隐形眼镜，就是你自己的认知形成这有色的眼镜，所以众生看这个世界，没有一个人看到真相和实相，所以注定活在了虚妄当中。

每一个人只活在自己的感受当中，你生命中的一切只是你的镜子。例如你爱上了某个人，其实你只是爱上了你自己，因为你觉得我爱他，你觉得他满足了你心里的种种设想，你想想看是不是这样的？他满足了我内心里面种种对异性的要求和标准，然后我就爱上他了，实际上你爱上的是自己，明白吗？你永远都在跟自己谈恋爱，你的世界只有你自己。（掌声）但是没有一个人是按照你的逻辑来生长的，你从小到大也没有给他输入一个程序，所以当两个人走在一起以后你就发现，诶，有很多碰撞。事实上，他怎么可能按照你的逻辑运行呢？他一定有自己的一套运行轨迹，所以就产生了人和人之间的矛盾，终究来说，你只是爱上了你自己心中的那个人，你把他投影到另一个人身上，然后你认为你爱上了他，其实他只是你的一个投影。所以我们终其一生都在自怜自艾自言自语，左手跟右手在那里谈恋爱，忙的不亦乐乎，所以中国现在的离婚率高达40%。

妄认六尘缘影为自心就是众生最大的病。六根接触外面的六尘，每一个人的认知都是不同的，我们看到的每一样事物，每一个人产生的感受都是不一样的，你想究竟谁的感受是对的？没有一个人感受是对的。例如有信仰的人看到佛像说：诶，这个佛像真庄严；没有信仰的人说：诶，打掉，迷信。一千个人有一千个感受，感受是虚妄的，佛像它就是这样，仅仅如此而已，无论你赞叹它还是诽谤它、侮辱它，其实它一直就这样。所有的一切人事物都是我们自己加了一个概念上去，因此面目全非了，所以佛法讲“如是”，我们只要还它一个本来就好了，所有的东西你不增不减就好了，你不需要去评判，它就是它，它就是这样。（掌声）

你看这朵花，美不美？反正它是这样，无论你怎么评判它，喜欢不喜欢，反正它只是这样，我们人反倒没有一朵花这么自在。武夷山漫山遍野都是野百合和彼岸花，无论有没有人知道，它还是独自开放，不会因为你来了就开得更美丽一点，没人看见我就合起来不开。所以我们没有一朵花自在，它是如是的，我们不如是。

便成众生知见。六根接触外面的境界，产生种种思想意识的活动，就称凡夫。

若仔细观此众生知见。仍不在内外中间诸处。不属三世。不堕四句。我们看这朵百合花真美，这一念叫妄念，大家理解了吗？你无论说它好说它不好，都是妄念，所以有一天你懂了以后就会沉默寡言，起心即错动念即乖，你怎么说，说什么都不对，它就是如是如是，万法如是。我们说这朵花真美，刚才起了这样一个念头，可是这个念头到哪里去了，诸位，到哪里去了？它来处找不到踪迹，我们的心念没有踪迹、没有痕迹啊，来无所来去无所去，从空而来，又从空而灭。就如眼睛生病了，看见空中狂花乱舞，然后我们就拼命地想消灭空中的花朵，直到有一天眼睛治好了，发现原来空中没有花朵。我不用去消灭空中的花朵，不用去干这个无用功，妄想就是空中的花朵，以为有它，实际上没有。

所以不要向外用功，你整天拿着一个网兜去打捞空中的花朵，诶，其实只是你自己眼睛生病了，对不对？所以你不要向外去打捞，你把眼睛治好了，这个世界乾坤朗朗。这个妄念仔细去观察它，不在内外中间，你们说在内、在外还是在中间，都不在，对不对？所以我们这一念跟佛的这一念是一样一样的，也不属于过去、现在、未来，也不属于空、有、非空非有、即空即有。

则众生知见。当体元即佛知佛见矣。你懂了这个，所有的波浪是不是大海啊？（众答：是）佛陀是汪洋浩瀚的大海，我们是一朵波浪，可是波浪不全部都从海里出来的吗？所以打妄想就是波浪，静止下来就成了大海，其实原是不二的。我们当下这一念打妄想的心，例如感到痛苦烦恼，就是大海泛起了波浪，如果你有智慧回观返照，哦，原来如此，不住于相而回归本体，当下就解脱了，所以罪恶就是功德，妄念就是真如。（掌声）