真理本来如此，无法可得

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境不可除，只益纷扰。若不忘心而但除境，境不可除。我们要接受，知道吗？什么叫接受，就是智人除心不除境，外面纷纭万象的世界不是我们可以灭掉的，相状你灭不掉，也不用你灭，它本来空幻，是不是啊？这朵花你要灭它的相状干什么，它过几天就凋谢了，不需要灭。那棵树过多少年以后自然会消亡，你去灭它干什么呢？自性本空，万法本空，但自无心于万物，就OK了，沧海桑田，不用去灭它，懂吗？万法唯心，心亦不可得，不要执著有一个真心可得，心是真实有但不可得，你怎么得？请把你的心掏出来看一看，你那是心脏，心脏不是心，是不是？

复何求哉？不用去求，佛法只需要悟，不是靠你求来的，不是靠你努力用功可以得来的，是本有的。

学般若人，不见有一法可得。绝意三乘，唯一真实，不可证得。谓我能证能得，皆增上慢人。法华会上拂衣而去者，皆斯徒也。想要开启智慧的人，不可有法执，不见有一法可得，没有一法可得，不需要执著。有求皆苦，广钦老和尚说得好，你只要执著娑婆世界一根草，也要再来轮回。普通人没学佛之前执著车子房子票子，学佛以后换了个执著的对象，执著佛像佛经佛珠，本质是一样的，是不是？

绝意三乘。法华经上讲得很好，“唯有一乘法，无二亦无三。唯此一事实 余二则非真。”为什么说不可证不可得呢？诸位，因为你本自具足，不是靠你证来的，也不是靠你求来的，是不是啊？

谓我能证能得，皆增上慢人。没有一个圣人说我是圣人，如达摩祖师见梁武帝，帝问曰：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜记，有何功德？”达摩祖师曰：“并无功德”。帝曰：“何以无功德？”祖曰：“此但人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”祖曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”帝又问：“如何是圣谛第一义？”祖曰：“廓然无圣”。帝曰：“对朕者谁？”祖曰：“不识”。

大师你看，我这一生建寺度僧有没有功德啊，这就是邀功，知道吗？“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”南北朝时期人口大约5千万左右，物质也不像现在这么富裕，梁武帝耗尽一国之财力修了那么多寺庙，剃度了很多人出家，把国力耗空了。古时候剃度都是要皇帝颁发度牒才可以的，知道吗？

梁武帝问有功德否？无！那他一下不高兴了，马上反问达摩祖师，那站在我对面的是谁啊，是圣人否？不识。我不能自言自己是圣人，你看哪一尊菩萨说我就是观世音菩萨？菩萨来转世肯定不会说我是观世音菩萨，祂不会这么讲的。自性本自清净，了不可得，哪有什么圣哪有什么凡？圣凡俱不可得，不是说没有圣，而是说不可得。

谓我能证能得，皆增上慢人。法华会上拂衣而去者，皆斯徒也。法华会上退席的五千人，皆是增上慢人。

故佛言“我于菩提实无所得”，默契而已。若人言如来有所说法，即为谤佛。佛在金刚经说：“须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”实无阿耨多罗三藐三菩提可得，默契而已。以心传心，以灯传灯，心心相印，自己知道了就是，如人饮水，冷暖自知。认识了自己的本来面目，怎么能叫得呢，是吧？你说我得到了一个真理，错，真理本来如此，无法可得。

当然，如果你真悟了，人家问你开没开悟，你答悟也是可以的，不是不可以，但是祖师的风格一般都是答非所问，意在言外。如何是祖师西来意啊？青州布衫重七斤。等同于你问师父什么是空假中三观，回答我刚刚买了件大褂重三斤七两。啊，空假中三观原来就是一件大褂呀，他一下子就蒙了，思维延续不下去了，这样就把他的思维截断了，不搭界，对不对？实际上禅师就是让你不搭界，等同于你去买菜，问萝卜多少钱一斤啊？你去买棺材吧！不搭界，言语道断，心行处灭，当下自性显现。