【如是说】将心求悟将心求果，终不能得--中华百科

#华严经略释

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我们这一百天的共修法会，每天用一点时间跟大家分享《华严经》。《华严经》是经中之王，乃本师释迦牟尼佛悟道以后，为法身大士首讲的一部经典，因为这部经境界太高，当时在场的阿罗汉有眼不见有耳不闻。当这部经典从龙宫里面请出来流传到了中国，绽放出璀璨的光明，因为我们中国人具有极高的智慧。祖师评价：不读楞严，不知修心迷悟之关键；不读法华，不知如来救世之苦心；不读华严，不知佛家之富贵。

华严经讲的是佛的境界，一花一世界，一叶一如来，一为无量，无量为一，重重无尽，一切皆庄严，一切皆成佛。本次我们先从清凉澄观国师的《华严经疏抄》开始分享，清凉澄观国师是华严菩萨再来，对本经做了一个提纲挈领的摘要，通过疏抄就可以了解本经的重点，然后我们再进行经文的分享。

诸位，分享完华严经需要多长时间呢？我大概算了一下，华严经是所有经典里面字数最多的，比法华经还要多一点，大概一百四十四万字左右。当初台湾李炳南老居士想舍报，说我要走了，学生们为了留他，就跪下来祈请讲华严经，老居士就随顺（大众）开始讲，一讲就讲了二十年，从七十多岁活到了九十多岁。由此可见林炳南老居士是一个修证很高的人，生死自在，想什么时候走，就什么时候走，他是个大通家，什么都通，什么都讲，但核心还是净土宗。黄念祖、夏莲居都是大通家，禅净律密无不通达。

后来老法师也是这样，大家祈请讲华严经，一讲就讲了二十多年。我算了一下，百日佛七一堂课是一个半小时，照这样子二十年都讲不完。古人都是用一生来修证，今天的人已经懈怠了，越往以后，真正愿意花时间去实修的人会越来越少，这是大势所趋。百日佛七在这个时代会越来越稀罕，因为很少有人愿意再用一百天的时间去求证一个看不见摸不着的道，很少有人有这样的耐心和时间，但是百日佛七还是准备每年办下去，还是要坚持下去，坚持到断气的那一天。

修行有一个非常大的忌讳：如果你带着一颗很急迫想要成道的想要解脱的心，就永远不可能成道，也永远不可能解脱，这是一个悖论。如果没有这种想要成就、想要解脱、想要开悟、想要一心不乱、念佛三昧的种种诉求，那支撑我们修行下去的动力又何在？可是只要一旦我们有目标有诉求，我们就永远也不可能到达，所以这就成了一个悖论。

该怎么做？当然是有解决方案的，大家在这个地方一定要注意，因为这是我用了很多年，走了很多弯路，付出了很多成本，付出很多血的代价才得到的经验。你看从古到今的修行人这么用功，几十年夜不倒单，可是开悟的人仍然极少，不是说你几十年不睡觉，甚至十天吃一顿饭，你就一定会开悟，不是这样的，念佛人很多，能证得念佛三昧生死自在的人也是极少的。

这其中最大的误区就是将心求悟、将心求果，终不能得。什么意思呢？比如说我们去打禅七或者佛七，本身就是为了让你开悟，让你得到一心不乱念佛三昧的，禅七佛七它本身就是有定位的。当你到了道场以后，要放下所有的定位和期待，只管每天随众念佛参禅用功，因为自性本自具足，每个人都是具足的，只要还有一点点去求的心，就会转之玄远了。

祖师苦心孤诣的设立禅七、佛七、密七、华严七、法华七......各种各样的，你只要参与了，就在这个当中，不需要自己再有一个诉求，因为佛法是归无所得，无所求无所得，无所得即是真得，无所证即是真证，凡是有求有得皆非真实。所以，唯一的捷径就是完全放下，完全地臣服，只是接受。

所以你说“我要精进”，这个心就错了，你在这里就按照常住的规约每天去做就行了，就是我们昨天讲的“但问耕耘不求收获”，因为耕耘了必定就会收获，这是因果定律，万缘放下一心念佛，当然个个就成就了。可是没有任何一个人能做到，因为我们总是有所求，只是或多或少而已，明白了这个思维误区，你才有可能会悟道，才有可能会成就，否则绝不可能！你越努力，就离道越远，道不远人，人自远道，人人本自具足不需要去求。

我们修学的八万四千法门都是休息的法门，“狂性自歇，歇即菩提”。在我们佛家最重要的一部经典《楞严经》里，就告诉你认识本有自性，达妄本空，知真本有，真实的每一个人本自具足，虚妄的从来都是虚妄，我们只要休息下来就好。所以，这一百天其实是一个大休息，死尽偷心，我们能把心死了，道就显现了。人心不死，道心不生，大道本自存在，但是只要我们还有种种的心就不能显现，所以，真正的修行就是休息下来。

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文字：节选自释一空百日佛七开示《华严经疏钞》序连载第1期。

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