【有声书】《彻悟祖师语录讲记》第十一讲（一）

有禅者问曰：“一切诸法悉皆如梦，娑婆固梦也，极乐亦梦也，既同是一梦，修之何益？”余曰：“不然。七地以前，梦中修道。无明大梦，虽等觉犹眠。唯佛一人，始称大觉。当梦眼未开之时，苦乐宛然。与其梦受娑婆之极苦，何若梦受极乐之妙乐？况娑婆之梦，从梦入梦，梦之又梦，展转沉迷者也；极乐之梦，从梦入觉，觉之又觉，渐至于大觉者也。梦虽同，所以梦者未尝同也。可概论乎？”

诸位，“凡所有相，皆是虚妄”，所以真正的佛法是很不好讲的，讲出来很多人会感到很茫然，或者心生大恐惧。这个人问道：“一切法皆是梦，娑婆是梦，那极乐世界也是梦咯？”对呀，你说人生是一场大梦，你说我在娑婆世界是做梦，好，我相信了，那难道极乐世界不是梦吗，这不是同理吗？既然同样都是梦，那何必修呢？不管是好梦还是噩梦，醒过来不都是梦吗，又有什么差别？

彻悟祖师就说：“不然。在七地以前是梦中修道。”诸位，初地的菩萨，已经证得一分无生法忍了，只是还没有彻证无生法忍，这个时候还在梦中。所以禅宗的要求是很高的，没有八地以上的水准，祖师是不会给你认证开悟的，他不会认可你。你只是开悟了，知道了一点道理，这个不算数，祖师不会给你认可的，没有到不退转地，祖师不会给你认证。所以禅宗的确太高了，唯接上上根人，那不是一般人能达到的，你自己去参禅，参个十年二十年就知道了，你没有在佛法里面下过苦功，是很难理解祖师在说什么的。

无明大梦，虽等觉犹眠。唯佛一人，始称大觉。就是等觉菩萨也还在梦中，所以大梦谁先觉，平生我自知。谁知呀？佛知。所以，常寂光净土唯佛一人能居，只有居住在常寂光净土的人，才是真正醒过来的人，只有佛。当梦眼未开之时，苦乐宛然。对于一个凡夫，例如现在砍你一刀，你是不是很痛苦呀？你不要说大话“空、无相、无我”，那是佛法理论，跟你有什么关系？不要说砍你一刀，我现在给你一巴掌，扯你一根头发，你都会疼。

所以有同修说：“我现在修无我、无相，但是我打坐很清净的时候，人家动我一下，我都会很不舒服。”我说：“你现在是需要被保护的时候，等你真正证得了无生法忍，人家拿刀来砍你，你也如如不动，没有出定和入定。现在我们是凡夫，需要被保护、被呵护的。”

所以，为什么要闭关？为什么从古到今的出家人都是在深山老林的梵刹里面修，为什么？就是这个阶段是要被保护的，在你没有证得圣贤的果位之前，要保护着修。你说：“我要历事炼心，红尘就是道场，家庭就是道场。”你没那个本事，不要说大话。你试试看，到红尘里面修嘛，修一修，头发就长出来了，就还俗了。

南山寺的生命关怀原来就是在一个教授的推动下建立起来的，这个人后来出家了，恩师给他剃度的。后来他不信佛法了，就还俗了，这样的人也是不少的。有些人还俗以后好歹还信佛，还做一个居士，有些人就不信了，为什么？因为他没有真正明白佛法。所以，不要讲大话，当你没有真正如佛一样大觉的时候，苦乐宛然。你不要说：“生死涅槃等空花，生死就是涅槃”，当我们没有这样本事的时候，不要说大话。

与其梦受娑婆之极苦，何若梦受极乐之妙乐呢？娑婆世界的苦，尤其像地狱的苦，不是我们凡夫可以承受的。诸位，知道吗？其实地狱的苦也不是真的，可是对你一个凡夫来说就是真实的。就像我现在砍你一刀，你是真实的疼，知道吗？在梦中砍头你会死吗？你没死！也不是真的，但是对不起，你会疼得受不了。就像关羽一样，被陆逊用计斩头以后，他每年的那个时候就会疼得要命，“还我头来！还我头来！”。周仓也是，头被斩了，凡是头被斩掉的人，他会特别疼，一直疼一直疼。

例如说一个人，现在把手给你斩断，原来有手指的地方，拿刀去砍，你仍然会感到疼。所以，那些被枪毙的人，等他再来投胎，身上还会有弹痕，就是那种痛苦、恐惧一直烙印在他的阿赖耶识当中，等他再来投胎的时候，仍然会呈现出伤疤来，其实那个肉身早就灭亡了，是吧？

所以，对于我们凡夫来说，尽管一切是假的，可是对你来说，就是那么的真，三顿不吃，你就饿得呱呱叫。一切都是空的呀，无我呀，那你为什么要吃饭呢？因为你空不掉。你看高僧大德可以呀，他可以一坐半个月，两个月三个月都可以，你能做到吗？你做不到，做不到对你来说就很痛苦。

娑婆的梦是从梦入梦，醒不过来的，越来越沉沦。极乐的梦是从梦入觉，觉之又觉，最后大觉，就成佛了。所以，同样是梦，可是不相同，这个道理不是那么容易懂的。所以，你就要相信极乐是真有，阿弥陀佛是真有。你没有这样的智慧，不要说什么一切法如梦幻泡影，什么都是假的。假的？那把你的钱全部拿来！一切有为法如梦幻泡影，把你的房子拿来！你干不干？你不干了嘛！对不起，那你该受的还得受。如果你能空掉，就可以什么苦都不受，你真正能把“我”放下，那阎王老子就找不到你了。

真正证得无我了，因果就找不上你的麻烦了。可是你还有“我”，对不起，就非得去还债不可。我们无量劫来，欠了很多债，杀了无量的众生，可是你往生到极乐世界，至少暂时可以不还债。等你将来成就了，再回来娑婆世界慢慢还。但是那个时候还，因为你证得了无我，就没有痛苦。“我还你命债，来，命拿给你！”因为你证得了无我，“将头临白刃，犹如斩春风”，你这个时候已经无所谓了。可是在你没有证到之前，哪怕砍一根手指头，显然也无法接受，对吧？

所以，极乐世界是一个特别殊胜方便的地方，让你先去成就，然后乘愿再来普度众生。这个时候尽管还债，该还的还得还，但是不作还想。还不还是我们凡夫的概念，在一个圣者而言没有什么还不还，既然无我，有什么还不还？你爱讨债就讨债好啦！对于我们凡夫来说有彼岸，有西方极乐世界，但是对于一个已经到岸的人来说，无所谓此岸和彼岸，我已经到家了。没有到家的人，对不起，你还要昼夜兼程赶路。

就像我们今天还没有脱离娑婆世界，没有脱离轮回，你就要乘阿弥陀佛的大愿船，先回到家，回到彼岸，你就要抓着六字洪名不放，这是你的救命稻草，你不能放。你说：“此岸就是彼岸，起点就是终点”，对不起，你说大话了，现在娑婆世界对你来说可不是终点。等你到了极乐世界成就了，就可以像释迦牟尼佛一样，无数次地投胎到娑婆世界来度众生。娑婆世界就是我们本师释迦牟尼佛的净土，可是对你来说不是，这里对你来说就是秽土，就是你的噩梦，就是你的地狱。

台湾高僧广钦老和尚，是福建泉州惠安人，弘扬净土宗，一辈子持名念佛。等他临终要走的时候，就让弟子们：“诵经！诵经！赶紧去诵经！”“诵哪部经？”“总诵！”徒弟们就把《大藏经》搬出来，一人一本诵读。然后他就坐在那里：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”最后临走的时候，留下一句“无来无去，无代志”。“无代志”是闽南语，没有什么事的意思，代表着他老人家生死自在。老和尚就讲，持名念佛是方便法，目的是让你通过持名达到一心不乱。

但是今天呢，弘法的人就说只要念佛就可以往生了，不要讲什么功夫，也不用精进努力，就等同于把净土宗降到了最低的水准。凭着坚定的信愿，固然不念佛也是可以往生的，但是取法乎上，仅得其中，作为一个修行人还是应该努力用功的。今天弘法的人，把往生标准降到没底线了，这是不好的，这是不吉祥的。那我们还是要努力的，你不能只追求下品下生，这个是很危险的，因为你对自己定的要求太低了。今天的念佛人，他也不听经闻法，也不精进用功，临终时大多只有靠助念，这是有风险的。

所以，你没有到这种境界，对不起，你还得老老实实地，该念佛念佛。释迦牟尼佛是从梦中醒过来的人，然后他又再入梦，在梦中来唤醒大家。你要度众生，就一定要入梦，因为众生都在梦中。你还在梦中的时候，不可以说大话：“哎呀，醒梦一如，醒就是梦，梦就是醒。”你没有资格讲这个话。只有释迦牟尼佛可以，对于佛来说，醒梦是一如的，生死涅槃等空华。释迦牟尼佛早就达到了不生不灭、不垢不净、不增不减的地步了，无所谓生，无所谓死，无所谓涅槃。但是我们现在没有到，所以就不要讲大话。

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