【有声书】《彻悟祖师语录讲记》第十一讲（二）

佛法大海，信为能入。净土一门，信尤为要。以持名念佛，乃诸佛甚深行处，唯除一生所系菩萨可知少分，自余一切圣贤，但当遵信而已，非其智分之所能知，况下劣凡夫乎？

然十一善法，以信居初，信心之前，更无善法；五十五位，以信为始，信位之前，别无圣位。故菩萨造《起信论》，祖师作《信心铭》，以信心一法为入道要门也。

昔王仲回问于杨无为曰：“念佛如何得不间断去？”杨曰：“一信之后，更不再疑。”王欣然而去。未久，杨梦仲回致谢，谓：“因蒙指示，得大利益，今已生净土矣。”杨后见仲回之子，问及仲回去时光景及去之时节，正杨得梦之日。噫！信之时义大矣哉。

下面接着讲，佛法大海，信为能入。净土一门，信尤为要。以持名念佛，乃诸佛甚深行处，唯除一生所系菩萨可知少分。一生所系就是等觉菩萨，可以少少地知道一点点净土的道理。所以，净土法门我们唯有仰信佛，听佛说的，哪怕一切圣贤、祖师大德所能了知的也只是一少部分，只有相信，依教奉行而已。

像阿罗汉，以他的神通，根本就没有办法飞到极乐世界，阿罗汉的活动足迹是在一个三千大千世界，他的神足通远远不能到达十万亿佛土之外。以他的神通，怎么飞，飞到他的寿命终了，也飞不到极乐世界。所以，极乐世界不是阿罗汉的智慧、神通所能了知、到达的，他对净土法门是如聋如痴的，跟我们凡夫一样，一点都不了解。所以净土法门只有佛和佛才能了知，就是等觉菩萨，也只是知道很少的一部分。

十一善法，就是我们的心所有十一个善法，这十一个善法，信在前面，叫信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安……加起来是十一个善法，信排在第一位。然后五十五真菩提路，就是菩萨的五十五个阶位，十信位就是最初的，十信、十住、十行、十回向、十地，各有十重境界加起来是五十位，然后前面有干慧地，暖、顶、忍、世第一，是这样的五十五真菩提路。

信排在第一位，十信位就是开悟位，十信位的菩萨开悟了，见到了真理。好，十信，十住、十行，这样不断地往上升，一直到十地。十地里要到八地才真正不退转，从十信位到八地这中间还有进进退退，但是这个退，不会再退到凡夫地了，只是在圣位当中进进退退的。

所以，信为道源功德母，世间善法和出世间善法都是以信排在第一位。尤其我们净土宗讲信、愿、行，信是第一位的，没有信，说什么都没有办法，净土法门完全靠信的，你不能怀疑。其他法门你可以怀疑，像禅宗，小疑小悟，大疑大悟，你尽可以怀疑，它就是要你起疑情。例如说，参“狗子有佛性也无？”祖师说：“无。”“不是一切众生都有佛性吗？怎么狗没有佛性呢？怎么祖师说无呢？”他就起了疑情，就开始产生怀疑了，诶，慢慢地生命当中只剩下这一个疑情，只剩下一个问号，跟我们念佛人念到只剩下这句佛号，道理是一样的。

禅宗是以疑情的方式来让自己的身心合一，净土宗是以念佛让我们的身心合一，念到祖师说的，终日吃饭未曾咬着一粒米，终日穿衣未曾披着一缕丝。用功到最后，就跟科学家做科研一样的，因为太专心了把表当鸡蛋煮，或者看书入迷了把墨碇当点心吃了，自己不知道，专一用功到这个程度。

这个境界在禅宗里面叫见山不是山，见水不是水，就是身心合一了，他只住在这句佛号或者参的话头上面，走路不知道自己在走路，只是凭着本能在吃饭穿衣，不知道在吃什么，也不知道这个饭菜的味道。这个时候“终日吃饭未曾咬着一粒米，终日穿衣未曾披着一缕丝”，达到这种忘我的程度。

修行一定要经过这个阶段的，没有达到这个阶段，就是我们的身心还没有合一。一定要用功念，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”念到最后，你的生命当中只剩下这句佛号，凭着一种本能，也知道跟着大家过堂，上课也跟着来，心中只有这句佛号。这个时候是最危险的，因为太专注了，如果前面有条河，他还是走走走，不知不觉就走到河里了，就像虚云老和尚行脚的时候掉到河里，自己不知道还以为一直在走路，后来被渔民一网兜起来，才救上岸。

有些时候因为太专注了，看见山，在那一瞬间忘我了，所以就从那个山穿过去了。所以，有些修行人在闭关用功的时候，念佛绕佛，念念念，诶，突然之间就从关房里面走出去了，从墙壁走出去了，因为那个时候忘我了。这个时候就是所谓的神通，其实神通不神秘，你能做到无我，自然有些功能就显现出来。

在这样一个时代，走这样的路线，很危险。因为你见山不是山，见水不是水，走到大马路上还在念佛，看见汽车来了也不知道让，砰！就要被撞死了。如果你用功到了这个程度，就要去闭关了，要把自己保护起来，不要跟外界接触，这个时候是很危险的。

信非常重要，十信位才开始进入到圣位，信位之前是没有圣贤的。所以说，你没有信，都根本入不了圣贤位。故马鸣菩萨造《起信论》，僧璨大师作《信心铭》，以信心一法为入道要门也。所以，王仲回问杨无为：“念佛如何响亮不断呢？”“一信之后，更不再疑。” 一信永不疑，就是不间断。他终于明白了，哦，原来我功夫不成片的原因是我心中还有疑，疑则花不开。得到善知识的开示，他就再也不疑了，所以欣然而去。诶，他把疑根拔除了，所以很快就往生了，这是因为他净业成就了，生死自在了。乡下很多不识字的老太太老大爷，也有这种功夫，念到预知时至，坐着、站着往生了，很多。那他们为什么不弘法呢？因为没有法缘，没人相信你。

凡所有相，皆是虚妄，极乐世界也是相，那这么说来也是虚妄的咯？要看从哪个层面来诠释，因为极乐世界是阿弥陀佛的真心和大愿所显现的，也是众生的真心和善愿所感，所以是真的。真心所流现出来的统统叫做真，这叫一真一切真。而娑婆世界是我们众生的妄心，坚固妄想所成就的，一假一切假，所以娑婆世界是幻。

所以，是真是幻，就看你的心。当你的心真了，一切都是真的；当你的心充满了妄想，一切都是幻。我们的很多问题在《彻悟祖师语录》里面会找到答案，当然，祖师讲得比较深，大家听了不要生起疑悔惊怖，不用在这个地方纠结。

极乐世界是阿弥陀佛真心所流现出来的，全体即真，所以叫一真法界。但是这个一真法界不是你理解的，坚固的钢筋水泥叫一真法界，昨天说过了，无形无相才是真实的。例如祖师千年以后他的精神力量还存在，这个是真实的，而那些原来的殿堂早就被烧毁了，凡是有相的都是不坚固的。

祖师的精神是真实不虚的，但真实不虚的东西反而是看不见摸不着的，就像电，你看不见摸不着，但是它真实存在。灯管随时可能碎掉、坏掉，是有保质期和使用寿命的，所以才是无常不真实的。我们的肉身是一样的，是有使用寿命的，是无常变幻的。法身无相，看不见的才是永恒的，真实的。

凡所有相皆是虚妄，不是说没有相，只是一个暂时存在的幻相而已。诸位，我们坐在这里有没有？有的！但当体即空，空并不是没有，一切现象皆有，只是它无常变幻，无自性。但是在无常变幻背后有一个真的，你把它找到了，那就是真正的阿弥陀，真正的常寂光净土，真正的一真法界，叫一真一切真。所以，你往生到极乐世界凡圣同居土，不行！还得认真努力用功，一直向上升进，最后进入到常寂光净土，成佛做佛，修学是没有止境的。

讲到甚深的佛法，是要有智慧才能听懂的，不然你一听就会心生疑悔，生起大恐怖。所以佛陀讲《法华经》，五千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷退席，因为他不堪承受无上甚深微妙法，没有办法。为什么？因为善根福德不足，不堪承受。佛法如大海，汪洋浩瀚，佛法如大雨，小草悉皆被冲走了，只有大树才能承受。所以，真正的大乘佛法，太精深太高妙了，如饮醍醐，一般人消化不了。

所以念佛也有很多个层次和境界，三辈四土九品莲花是怎么来的？就是约着你的功德力、智慧力，约着你戒定慧的力量而呈现出来的。我们期望大家都上品上生，所以才会讲到般若的道理，没有般若智慧，发菩提心，不可能上品上生。

希望讲这么多，不要影响到大家念佛的信心，我们还是要老实念佛，多念佛。从事持达理持，即凡心成佛心，这条路偷不了懒的，还得老老实实念，念到从有相契入到实相，你就全部都懂了，你就明白一切皆是戏论。

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