【有声书】《彻悟祖师语录讲记》第十七讲（一）

《彻悟祖师语录讲记》第十七讲

比量者，借众相而观于义，比喻而知也。诸喻之中，梦喻最切。如梦中所见山川人物，万别千差，皆不离我能梦之心。离梦心外，别无一法可得。即此可以比喻而知，现前一切万法但唯心现也。

圣言量者，三界唯心，万法唯识，千经万论皆如是说。

已约现等三量，楷定唯心，更约事理二门，辨明具造。谓由有理具，方有事造；理若不具，事何所造？所以理具但具事造，离事造外，无别所具。由有事造，方显理具；事若不造，争知理具？所以事造只造理具，离理具外，别无所造。只此一念心中，本具十界万法；即此一念随缘，能造十界万法。理具如金中本具可成瓶盘钗钏之理，事造如随工匠炉锤之缘造成瓶盘钗钏之器。又，理具如面中本具可成种种食物之理，事造如水火人工之缘造成种种食品也。

已辨事理，复约名体同异，拣定真妄。佛法中有名同而体异者，有名异而体同者。名同体异，如心之一名，有肉团心，有缘虑心，有集起心，有坚实心。肉团心同外四大，无所知识。缘虑心通于八识，以八种识皆能缘虑自分境故，此则是妄。集起心唯约第八，以能集诸法种子，能起诸法现行故，此则真妄和合。坚实心者，即坚固真实之性，乃离念灵知、纯真心体也。今言唯心者，乃坚实纯真之心也。名异体同者，如诸经中所说真如、佛性、实相、法界等种种极则之名，皆此坚实纯真心也。

已拣真妄，还约本有现前，折衷指点。以诸经皆言无始本有真心。夫既曰本有，即今岂无？而今现有，即本有也。若无无始，则无现前；若离现前，岂有无始？是故不必高尊本有，远推无始，但现前一念心之自性，即本有真心也。以现前一念，全真成妄，全妄即真，终日随缘，终日不变。离此现前一念之外，岂别有真心自性哉！古德云：“威音那畔，不离今世门头；众生现行无明，即是诸佛不动智体。”其庶几乎？

由上四义，以显唯心，故一以唯心为宗也。又，一句阿弥陀以唯佛为宗。以一切万法既唯心现，全体唯心。心无彼此，心无分际。于十界万法，若依若正，假名实法，随拈一法，皆即心之全体，皆具心之大用，如心横遍，如心竖穷。

永嘉大师说：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。莲池大师说：“声声唤醒主人翁”。念佛就是声声唤醒自己，不要睡着了，佛，快醒过来！如果不明白这些道理，那我们学佛终究还是颠倒的，只在事相上的用功，虽日日精勤，事倍而功半。

从前有一个在家居士感到人生很苦，就去了一个寺庙，拜一个老和尚，“师父，我想出家。”“真的想出家吗？”“真的，我什么都放下了。我现在只想出家修行。”“出家可以呀，但是出家你要听我的话，我让你做什么，你就做什么，依教奉行，能不能做到？”“可以呀，没问题，你让我做什么，我就做什么，只要让我出家我什么都干。”“那好呀，真的能做到？”“真的。”“好，你家里还有人吗？”“有啊，我还有爸爸妈妈，还有兄弟姐妹，还有老婆和孩子。”“好，那我拿一把剑给你，你回去把他们都杀了。”“啊？自己的家人，怎么能下杀手呢？”“那你就不要出家好了，你想好，你要出家就要听我的话。”

他真想出家，只好背着一把剑回去了。回家一看，全家都在睡觉，就拿剑出来把他们全部都杀掉了。走之前老和尚交待：“你把他们全部杀死以后，把剑放到门背后，然后赶紧走。”好，他把剑挂在门背后就走了。一家人睡了一觉醒过来，看见门背后挂着一具尸体，就是这位要出家的居士，然后地上还有很多金银珠宝，以为是他出去当强盗，抢了很多钱，然后畏罪潜逃跑回家自杀了，就挖个坑把他埋了。留下很多钱，一家人从此有钱用了。”

这是什么道理呢？是这个老和尚用神通让他以为把一家人杀了，又用神通让他一家人以为他死了。但他自己不知道，因为杀掉很多人，他心生惭愧，修行就很用功，经过十二年的苦行，就明心见性大彻大悟了，证得无生法忍。然后就有神通了，五眼六通都有了，就看到一家人都活得好好的，原来是这个老和尚用障眼法骗我。但是没有他骗我，出了家心里面还天天念着家人，又怎么修行呢？老和尚用这种方法把他这个念想断掉，所以他才能大彻大悟，这个时候他就去顶礼老和尚了。“哎呀，感恩老和尚，要不是您老人家，我怎么能有今天的成就呢？”所以真正的善知识度众生的手段，凡夫往往难以理解。

同样的，大家都知道的密勒日巴祖师，他从小父亲死得早，他的叔伯、亲戚啊，就欺负他们孤儿寡母，把他们家的财产全部掠夺了，然后母子俩就沦为奴隶，天天放羊，吃不饱穿不暖。他心里面就埋下仇恨的种子：“等我长大了，一定要报仇，把你们全部杀掉！”后来他长大了就去学咒术，降雹术，学成回来以后，就降冰雹。降冰雹是大范围打击呀，不是只打一个人，除了掠夺他家产的这些长辈，还有很多无辜的人、牛羊都被打死了，庄稼也被打坏了。他一看打死了这么多人，就心生后悔了，“哎呀，这下糟了，造的业太重了，杀掉这么多人，不行啊，我要修行啊，不然要堕地狱了！”

他听说玛尔巴上师很有名，就去拜访，上师在田里面干活，密勒日巴祖师见了赶紧顶礼。“你要拜师，拜师礼你都没有！”他说：“我穷啊，没钱啊！”上师说：“你家还有一只跛脚的羊，你怎么不带过来？”他唯一的财产是一只跛脚的羊。后来师父就收拾他，不传他的法，让他一天到晚干活，背石头，背到背上都磨穿了，都可以看到五脏六腑了，知道吗？然后有一天师父说有一个地方人很坏，你去降冰雹把他们全部打死，然后他就真的去了，师父之命不敢违啊。但是只有真正的善知识才可以这样来收拾你，一般人是不行的。

这里我们再讲一个公案，古时候有一个出家人叫文通慧，在河南开封府白云寺出家为僧，师父让他专管洗手盆。专门管接待的叫知客师，知客下面还有一些助手叫照客，小沙弥一般就做照客。每天来上香的人多了，所以寺庙很多人聚集在寺庙前交易买卖，庙会就是这样来的，知道吗？有一个花农，卖完花以后手里面都是泥，就跑到寺庙客堂里面想找地方洗手，小沙弥看他一身脏兮兮的都是泥，就不理他，花农就自己去洗手盆洗，小沙弥就很生气，抄起花农的扁担给他后脑勺来一下，人一下倒在地上就断气了，他一看，完蛋了，赶紧拔腿就跑。这一跑就跑到了陕西华州总持寺，在寺庙里一躲二十多年，因为打死人以后很惶恐，知道破了杀戒要堕地狱，所以他修行特别精进，久而久之就成了长老。

有一天告诉徒弟：“二十年前一段公案，今日当了。”大众疑惑不解，纷纷相问，长老告知大众今天中午就知道了，然后在法堂跏趺而坐，默默等待。这个时候张浚统兵至关中，其营下有一个小卒持弓矢到寺庙游玩，走到法堂看见文通慧长老突然就嗔心大发，引弓欲射。长老笑曰：“老僧等你很久啦。”小卒说：“虽素未谋面，但今日一见却恚怒不可遏制，也不知道为什么就想取你性命？”

长老告知前世今生，讲他以前做小照客的时候打死一个人，就是如今的你啊，小卒遂说偈曰：“冤冤相报何时了，劫劫相缠岂偶然。不若与师俱解释，如今立地往西天。”说完，站着就往生西方极乐世界了！文通慧当即索笔书偈曰：“三十三年飘荡，做了几番模样。谁知今日相逢，却是在前变障。”写完也当下往生了。所以古人啊，根器很高，一旦想通了以后就走了。我们呢，想不通，也看不破，当然也放不下。

这样的案例从古到今很多，清世祖顺治元年，安徽青阳县吴氏家族有一个仆人叫吴毛，平时持斋，称念佛名，并且修行众善。有一天，左良玉的士兵渡江而来，吴氏全家都离去避难，只有吴毛一个人独自留守。士兵到达后，吴毛被刺七枪而死。乱事平定后，主人返回家中，吴毛又苏醒过来说：“我因宿世业力的关系，本来应当受猪身七次，然而因为今生持斋戒念佛的功德，所以受刺七枪来化解怨报。现今阿弥陀佛已经来接引我，我要往生西方净土去了!”说完后即合掌而往生。

你看就是这样的，古人不像我们喜欢赖账不还，敢于当下承担，了却业缘。我们认假为真，不敢承担，只好先去极乐世界，以后乘愿再来慢慢还债。所以“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，我们都在梦中，切莫当真。

事因理成，理以事显。你事情做成功了，就代表着这个理论、图纸是对的。理论、图纸是对的，当然就能造出可以飞行的飞机和可以住人的建筑了。事和理，理和事本自一体，相互促成。理论是一切事物成功背后的道理，那么事情成功了，就说明理正确了，事和理是相互成就的。

接下来就讲真和妄，大家翻到二十四页第二段，那么明白了事和理，我们再来说真和妄。佛法里面常常讲到心，一切唯心造，三界唯心，万法唯识。什么是心呢？心，一般指我们的思维，指我们的妄想，主要是指我们的第六意识，或者指我们的肉团心，就是我们的心脏。那么我们的八识，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，合起来就是我们的心。心哪有八块呢？就是说它有八种功能，假名为心，但是这个心是虚妄的，那么什么是真呢？离开了念头的，这灵明觉知的就是我们的真心。所以真和妄差别在哪里？不分别的就是真心，分别思维的就是妄心，懂吗？很简单的。

所以一个修行人尽量不要用头脑，除非你是做电脑设计，建筑设计等脑力工作者，你要设计图纸，只在需要用脑的时候用脑，工作做完了就不要动脑筋了。只是这样明明了了就好，见一切万事万物而不分别，这样功夫到了，自然而然就会见到我们的清净自性。