【有声书】《彻悟祖师语录讲记》第二十一讲

《彻悟祖师语录讲记》第二十一讲

此一念佛法门，如天普盖，似地普擎，无有一人一法能出其外，不在其中者。

如《华严》全经，虽有五周四分之殊，以因果二字该尽无余。四十一位因心，无一心而不趋向果觉，四十一位所修种种法行，岂非皆念佛法行也？而末后普贤以十大愿王导归极乐，为全经一大结穴，不其然乎！又，华严者，以万行因华庄严一乘佛果，此万行非念佛行耶？《华严》具婆须蜜女、无厌足王、胜热婆罗门等无量门，然皆显示毗卢境界，此无量门非即念佛门耶？《法华》一经，从始至终，无非开示悟入佛知佛见，此非始终唯一念佛法门耶？《楞严》最初显示藏性，明成佛之真因也；其次拣选圆通，示成佛之妙行也；后历六十圣位，圆满菩提，归无所得，证佛地之极果也。背此则成七趣沉沦，向此则明五魔扰乱。末后云：“有人身具四重、十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。若能一念将此法门于末劫中开示未学，是人罪障应念消灭，变其地狱所受苦因为安乐国。”此则彻始彻终唯一念佛法门也。总佛一代时教三藏十二部半满、权实、偏圆、顿渐种种法门，无非显示唯心自性，圆成无上妙觉而已，得非总一大念佛法门耶？

至如禅宗，达摩大师西来，但当曰“直指人心，见性便了”，而云“成佛”者，非宗门亦念佛门耶？故合二派五宗千七百则公案，不过指点当人本源心性，显示本有清净法身。法身横遍竖穷，无所不遍，而参禅人要须时时现前，头头相应，此何在而非念佛法门哉！至如“佛之一字，吾不喜闻”“一棒打杀，与狗子吃”等语，皆显示法身向上胜妙方便，是真念佛也。往往无知之辈谓宗门中人不宜念佛，此不唯不知念佛，岂真知宗哉！

不唯宗教两门如是，即普天之下，士农工商，诸子百家，纵不欲念佛、不知佛者，亦不能出于念佛法门之外，以彼去来动静咸率此道，“百姓日用而不知”也，所谓“一气不言含有象，万灵何处谢无私”，“夹路桃华风雨后，马蹄无地避残红”。

此一念佛法门，如天普盖，似地普擎。无有一人一法能出其外，不在其中者。如《华严》全经，虽有五周四分之殊，以因果二字该尽无余。四十一位因心，无一心而不趋向果觉，四十一位所修种种法行，岂非皆念佛法行也？而末后普贤以十大愿王导归极乐，为全经一大结穴，不其然乎！又，华严者，以万行因华庄严一乘佛果，此万行非念佛行耶？《华严》具婆须蜜女、无厌足王、胜热婆罗门等无量门，然皆显示毗卢境界，此无量门非即念佛门耶？

《华严》以因果二字概括了全经，“四十一位”代表了菩萨道的四十一个阶位，十行、十住、十回向、十地、等觉，其修行导向皆是为了成佛，岂不就是修念佛法门吗？善财童子以十信后接受文殊的教导，参访一切善知识，最初在德云比丘那里听闻念佛法门就证得初住，成为法身大士。参到最后，普贤菩萨以十大愿王导归极乐，证得等觉菩萨位，为全经之归宿。古德研究一辈子就搞懂了，哦，原来经中之王《华严经》，也是提倡往生极乐的。善财童子参学了很多善知识，没有一个法门不显示如来境界，这不是说明无量法门都是念佛法门吗？所以《华严》是很微妙难思议的。这是《华严》，那《法华》呢？

《法华》一经，从始至终，无非开示悟入佛知佛见，此非始终唯一念佛法门耶？从始至终无非开示悟入佛之知见。佛者，觉也！悟入佛之知见，就是念佛喽，天天念觉悟。《法华经》的宗旨就是要让你觉悟，开示悟入佛之知见，所以这就是始终唯一念佛法门。

《楞严》最初显示藏性，明成佛之真因也；其次拣选圆通，示成佛之妙行也；后历六十圣位，圆满菩提，归无所得，证佛地之极果也。《楞严经》讲到二十五圆通，把整个修行分成了六十个阶位，讲的是最详细的，经历六十个圣位，圆满菩提，最后成就佛果。《华严经》上是四十一位，最后就是妙觉了，妙觉就是佛。

背此则成七趣沉沦，向此则明五魔扰乱。末后云：“有人身具四重、十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。若能一念将此法门于末劫中开示未学，是人罪障应念消灭，变其地狱所受苦因为安乐国。”此则彻始彻终唯一念佛法门也。总佛一代时教三藏十二部半满、权实、偏圆、顿渐种种法门，无非显示唯心自性，圆成无上妙觉而已，得非总一大念佛法门耶？

如果不按照这样修学，就沉沦七趣，六道轮回里面加一个仙道就是七趣。最后讲“有人身具四重”，就是犯四重罪，杀盗淫妄；“十波罗夷”就是菩萨戒十重罪。四重罪就要堕落到阿鼻地狱，阿鼻地狱就是无间地狱，是罪业最重、最深沉的地狱，时间无量，受苦无量。所以，在末法时期，能懂得念佛，并将它“开示未学”，就是介绍给没有学佛的人，你所造的极重之地狱罪业就消灭了，于一念之间罪障消灭，变地狱为极乐啊！

再往后经典慢慢地就没有了，从《楞严经》开始慢慢地消失了。再过几千年，那个时候什么叫高僧大德，阿阇梨啊？会教人念南无阿弥陀佛，就已经是高僧大德、善知识了。现在能讲经说法的法师还遍地都是，但是到末法时期的后期，会念一句“南无阿弥陀佛”就是金刚上师，就是阿阇梨，就是长老。正法时期跟末法不一样的，正法时期修什么都成就，末法时期没办法了，只有念一句佛了。

总佛一代时教三藏十二部半满、权实、偏圆、顿渐种种法门，无非显示唯心自性，圆成无上妙觉而已，得非总一大念佛法门耶？佛陀一代时教，三藏十二部讲述的种种法门，或者小乘或者大乘，或者圆顿或者方便法，无非显示唯心自性，成就无上佛果而已，岂非都是念佛法门吗？

至如禅宗，达摩大师西来，但当曰“直指人心，见性便了”，而云“成佛”者，非宗门亦念佛门耶？故合二派五宗千七百则公案，不过指点当人本源心性，显示本有清净法身。法身横遍竖穷，无所不遍，而参禅人要须时时现前，头头相应，此何在而非念佛法门哉！

例如禅宗达摩祖师西来，传授“直指人心，见性成佛”之佛陀心印，可见禅宗也是为了“成佛”，岂非也是念佛吗？所以懂得的人，哦，禅宗也是念佛！只是他念的是什么呢？念的是实相佛、法身佛。那我们念南无阿弥陀佛，是持名念佛，到最后从事持达理持，即凡心转佛心，原来弥陀念弥陀。阿弥陀是什么呢？是我们的自性啊，是一切诸佛的本源，一切众生的本源，就是法身。所以只是走的路径和方法不一样，最后到达同样的终点。

所以真正的大祖师，像彻悟祖师是禅宗开悟的人，他知道没有什么法门不是念佛法门，所以就不会有法执，也不会有斗诤。那么参禅的人参什么呢？参一念未生之前。一念未生之前是什么呢？就是“南无阿弥陀佛”！就是无量光、无量寿、无量觉，这不就是念佛嘛。

至如“佛之一字，吾不喜闻”“一棒打杀，与狗子吃”等语，皆显示法身向上胜妙方便，是真念佛也。说“念佛一声，漱口三日”，诶，好像否定了净土宗，不是这个意思。是说他不著文字相，也不著佛的相，应无所住而生其心，安住真如，这是真念佛，懂吧？那等于我们是在假念佛，我们天天念佛不想往生，天天念佛打妄想，自然就是假念佛，知道吗？   

真心不拘相状，不是表现得很精进，每天念很多声，不是这样。而是他的心已经清净了，跟佛心相应，我心就是佛心，佛心就是我心，这才叫真念佛。所以，禅宗的念佛方法更高明，但是一般人做不到，所以祖师就提倡持名念佛，他知道你做不到念实相佛，你就持名念佛。但是你肯老实念，最后就会从事持到理持，即凡心成佛心，慢慢地就到了。

释迦牟尼佛降生以后，东南西北各走七步，一手指天一手指地说：“天上天下，唯我独尊”，但有个禅师说话胆大包天，他说当时若被我看见，一棒子打死喂狗。他为什么说这样的话？代表他不着相，懂吗？他不执着相状，不被文字相和现象所迷惑，懂吧？他认取法身，而不被这个色身所欺骗。释迦牟尼佛最后是不是也被火化了啊？释迦牟尼佛是化身，化身非真佛呀，释迦牟尼佛没有真正入涅槃哦，他一次又一次来，你说他哪里有死？法身不生不灭，是不是？

所以，禅师不认这个假身，他认的是那个真佛，就是阿弥陀，就是我们每一个人的自性。诸佛的本源就是阿弥陀，就是无量光、无量寿、无量觉。你切莫以为有一个什么具体的形象，或者某一个人叫阿弥陀佛，不是这样的！而是我们每一个人本自具足的无量光、无量觉，这个是你的本来面目。

那么，不管是禅宗还是净土宗，其实都是念佛法门。我们净土宗是从持名念佛下手，禅宗念什么呢？他直接念法身佛。法身佛无相，普通人难以捉摸，我都看不见法身佛，诶，那你让我怎么念？所以，中下根基的人就没办法了。

那持名念佛是不是不如实相念佛？不是的，佛说你念我的名号，启动这个音声，我就把四十八愿和佛果地的功德回施给你，所以持名就得到佛的愿力和功德的加持。所以持名念佛并不比念实相佛低，这也是祖师大德给我们传下来的珍宝。不是念实相佛好像就很高明，持名念佛就很低等，不是的。持名念佛，等于直接把佛的果子拿过来吃，所以称为他力门，果地教。   

“不唯宗教两门如是，即普天之下，士农工商，诸子百家，纵不欲念佛、不知佛者，亦不能出于念佛法门之外，以彼去来动静咸率此道。”不管是穿衣、吃饭、走路，都是在用佛，都是佛性在启用啊。如果没有佛性，你死了一气不来，这个身体就不能走、不能动、不能吃饭，懂吗？是什么让你可以吃饭走路啊？是因为你有佛性，就像电灯有电源才可以亮，懂吧？

佛性在的时候，你才可以吃饭、走路、说话、做事情。等你死了，佛性就离开你的肉身了，所以你就不能驱动它了，懂吗？所以没有一个人不念佛，一切生命都在念佛，只是他不懂这个道理，就很冤枉。我们中国古人就说：“小人冤枉做小人，君子乐得做君子”。君子才是你的本来面目，你去当小偷强盗很冤枉啊，你一定很傻，知道吗？

“一气不言含有象，万灵何处谢无私”。我们的自性是无言的，叫大音希声，大象无形。“万灵何处谢无私”，我们的自性它是遍一切处的，你没办法抗拒它，它遍一切处。

“夹路桃华风雨后，马蹄无地避残红”，路两边都是桃花林，一场雨过后，地上落满了桃花，然后你骑马从路上过，马蹄必然会踩到桃花。桃花代表什么意思呢？自性遍于一切处，你无路可逃，所以你除了成佛，别无他法，知道吗？你无论堕地狱还是上天堂，佛性都不曾离开过你，你怎么躲也躲不开你的佛性，懂吗？所以你不用到处去寻找啊，你只要休息下来，就会看到你自己的佛性。所以《楞严经》把这个讲得很清楚，叫“狂心自歇，歇即菩提”。      

从前有一个读书人进京赶考，到长安参加科考。夜宿一个旅店，碰到一个禅师。禅师问他：“你要去哪里呀？”“我要进京赶考啊！”“考官不如考佛呀！”“哦，真的吗？”“真的。”“哪里可以做佛？”“江西有马祖出世，是选佛之场，你就去江西参马祖大师。”

这个读书人，见到马祖大师，也不说话，直接掀开头上的幞头，古时候男众都是长头发，要扎一个头巾，幞头就是头巾。马祖观察其机，笑着对他说:“你的老师是石头希迁禅师，从这里去南岳七百里，你去那里参学，你跟我因缘不合。”于是他到湖南衡山，执炊三年，蒙希迁印可并剃度出家。

那么这个禅师叫什么呢？叫丹霞天然禅师，在禅宗史上很有名。最有名的就是丹霞烧佛，冬天天气冷，他把大殿里面的佛像推倒，劈开烧火取暖。住持和尚看到了，急忙问：“你在干什么？”“我在烧舍利啊！”“你开什么玩笑？木头怎能烧出舍利呢？”“哦，既然这样，那我就再烧两尊试试看。”这个住持和尚当下就开悟了。

但是我们千万不要干，故意地损坏佛像叫出佛身血，五逆重罪，知道吗？这叫出佛身血，等于杀佛，是要堕地狱的哦！如果没有真正开悟，就不要干这种事情。