命运与文化环境

伤官高傲，七杀霸气，印带文艺，官星权威~~~~~，每个十神都有它自己鲜明的个性。

但是同样的十神，在不同文化环境中的表现力差别是非常大的。

比如中国，整体呈现的是官文化，重约束和管理，充满非常多的条条框框，让人不敢放逸为非，这是大的文化环境。

处在这样的文化环境之中，哪怕是最为崇尚自由和个性的食神、伤官之人，无形中也会受到官的约束和管理，让食伤之人的个性化程度大大降低，带有官星的内敛特征。

由于有这种巨大的文化环境的影响，使得食伤之人在不由自主表现自己的时候，受到环境的束缚和压力，换句话说是不友好反馈。

因此，他们很容易自我怀疑：我是不是情商太低了？我说话怎么不经过大脑呢？

其实，这种心态的由来，就是因为食伤的个性，与官的文化环境的冲突、刺激而形成的。

大环境不鼓励个性的表达和展现，因此容易形成一种，很多事你可以做，但是不能说的状态。因为一旦说了，你就是在明目张胆地破坏这个官的规则体系。

官的文化，作为一种规则体系，一定很难及时反映现实变动情况，它们天然带有滞后性。

因此，古板、守旧、墨守成规、缺乏变通，往往是官文化的典型缺点。

特别是正官，正官的典型特征是遵循主流既定规则。

他们是规则的执行人，好比是企业里的执行经理，也好比是守江山的不二人选，但绝对不是开拓性人物，不是企业家，不是打江山的人物。

那么，当官星代表的规则，完全无法反映现实变化的时候，这种规则文化就成为了社会发展的阻碍，一定会被伤官之人暴力推翻。

王侯将相，宁有种乎？

这是伤官个性典型心声，所谓伤官克官也。

所以，每逢乱世，往往是长期被压抑的食伤之人，精神压力的释放窗口。社会往往因此而呈现出新的活力，因为，食伤之人打破了很多官星的旧规则。

这种历史时期，也很容易张扬出人们的鲜活个性。

这造成一种幻觉，往往在乱世时群星闪耀，而治世时死气沉沉。

所以，5000年的中国历史，就这么在官文化与反官文化中螺旋推进。

而每一次官文化的复活，都会汲取食伤造反的经验，加强自己，所以，官文化呈现出吃一堑、长一智地壮大发展态势。

官文化的形成，与整个国家地理环境是紧密相关的。

我国位于昆仑山以东，背山面海，适宜农耕，属于东方木的文化。

而木文化的一个典型特征就是：木不修不成材。

一棵不经过修剪的树，张牙舞爪，是很粗俗的。唯有勤于管理和修剪，树木才能成为栋梁之才。

草要锄，树要修。

所以，这种修理和管理的特性，融入到了整个文化之中。

你想自由地生长，想拥有自己的个性，那是不符合整体规划的，必须减去多余的枝枝丫丫，形成一种统一的要求和规范。

当这种强迫管理文化发展到极致，就会形成《病梅馆记》中呈现的场景，通过外界强力管束，改变梅花枝条的自由生长。

此种修理树木的文化，在儒家中的表现即是：修身齐家治国平天下。

有人会说，这种修是要修得符合天道。符没符合天道我不知道，一定是先把人的天性修的暮气沉沉。

木文化中积极的特征也很明显，那就是注重木代表的生气，仁慈而化育万物。

这种化育万物的精神，使得社会具有了兼容并蓄的精神。

有个说法：佛法起源于印度，兴于东土。

为什么会出现这种现象？如果了解五行文化，马上就能明白内中的渊源。

印度属火，火代表神佛和思想。

为什么神佛和思想，用火来代表呢？

因为在五行之中，金、木、水、火、土，其它四种五行，全部是有实体的五行。只有火是无形的能量形式，与思想和神佛一样，能感受到它光明的能量，却见不到它的实体。

火不独存，只有见了木，让木作为火的能量来源，火才能源源不绝。

而中国属木，所以，佛学之火只有东传之后，才能薪火相传，永不熄灭。

透过佛学在我国历史中的兴衰，更能感受到五行生克带来的命运影响。

所谓：国兴则佛兴，国衰则佛衰。

这就是最为直观的木火相生的表现形式。

当木旺盛了，则国盛，此时木气丰盈，当然火势盛大；同理，木气衰微，无木之火，其焰不久，佛学自然衰败。

所以，大家会发现一个特征，每逢乱世，寺庙衰败，僧侣流落，佛门衰微；而此时道门中人往往下山济世。

我的推测是，上善若水，水是道家的形象。木逢衰败，水来济木。木兴而水退山林，反而旺了火。

所以，每逢盛世，佛门烟火鼎盛。

今天先闲谈到这里，以五行的眼光查看世界，会发现个人、国家、文化，莫不受阴阳的影响，它的兴衰，俱受五行生克的影响。