子平真诠的思想--中华百科

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（旧文重发）

《三命通会·子平辨说》中清晰勾画出子平术的发展脉络。子平没后，宋术士号冲虚子者，精此术，当世重之。时有僧道洪者，得受其传，后入钱塘，传布其学，世俗不知其所由来，直言子平耳。钱塘今杭州，故而其明清子平术甚行。《子平真诠》为乾隆己未进士沈孝瞻先贤名义上命理作品，经乾隆四十一年胡焜为子平真诠作序，传播于世。现有其考据认为，《子平真诠》的更早手抄版本是《耕寸集》。为国立台湾中央图书馆藏善本、子部术数类命相之属、题明不著撰人、清“敬一堂”抄本。第一、二页版心处有“子平真诠”四字。故《耕寸集》当即明版《子平真诠》，书中所录命例多摘录自《子平三命通变渊源》、《三命通会》二书，前者成书于南宋末，后者成书于明万历六年（1578年）。“敬一堂”是在明崇祯十三年（1640年）由意大利传教士在上海创办，清雍正九年（1731年）查禁，改为关帝庙。证明最早的《子平真诠》成书于明万历六年之后，明亡之前。原著者已佚，生平及籍贯均不可考。《耕寸集》的发现，证明了《子平真诠》成书于明末，而非清朝，更非沈孝瞻之作。沈孝瞻与《耕寸集》的手抄者一样，都是《子平真诠》的手抄传承者，而非著作者。

命理之学既世俗之学，世俗之中能所见所闻，在命理之中都有所呈现，并且命理具极大兼容性、生命性，伴随时代进步自我更新、自我完善，故而不同时代所展示命理都有其独特性体现。今我们现请转发到的沈孝瞻版本来看《子平真诠》其书主体思想文化。

一、气一元论思想

理气之说一直在哲学领域影响其他领域，真诠开篇明确：“天地之间，一气而已，惟有动静，遂分阴阳，有老少，遂分四象。”气动阴阳，气动五行，又以气动分干支动静。正是持这一气论观点，故而体现在两处。一处是财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，此用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。非用神之吉凶也；另一处“论喜忌干支有别”，以干动，也就是气动无吉凶，气在前因动理在后吉凶见，佐以地支静来作对比。

二、经世致用思想

明清主流思想走向去虚求实，求实的价值取向进一步奠定了命理发展。真诠以独尊用神进而走向用神之变得以体现。此用神之变非来源四柱本身，四柱本身只是内部求其变。以大运介入命局，因此有了大运论用神变化。通过实践，向务实面向。佐以大运之动静，作行动上的表达。

三、求大同思想

用神一出，可谓是独此一尊，既抬高如此地位，后续也要救济搭配，明升暗降。又以合而不合论，仅位置先后来表达合喜合忧，实际把十神吉凶抹去放在同个层面来看待。故而取格之中，不在乎所谓年月日时其官、杀、财等均作本意财官杀格看待。

又以岁运之中，十神可作吉凶介入命局，虽后发制之势，但依旧参与生克其中，使得其变化。

四、幕僚思想

幕僚在历代封建体系中发挥突出作用，协助主官发挥职责。明清时期幕僚延续宋幕僚制，但社会发展矛盾化、社会分工化，使得其得到空前发展，尤其入关清朝更多幕僚游走天下，使得其得到空前发展。真诠重点通过两大方面来作其体现，这一文化在命理之中发展。

第一、在论用神变化之中：“甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。”以命理之中地支藏干，主中余三气采用主气不出，中余而气作替代主气执行。从幕后走向其前台，获得展现才华。故而有之善与不善之说，作结果导向。

第二、相神思想，在论相神紧要“伤用神甚于伤身，伤相甚于伤用。”相以佐用，此相并非独立，而是凡是利用均可称之，体现其中群体性。

这一文化冲击之下，命理从代君行使彰显其个体最终都能实现个人夙愿，那么伤相甚于伤用，折射出此群体规模性与重要性。

五、命运无常思想

真诠虽是一本命理书以独特格局手法论命，在当时命理混乱一扫众多纷纭学说，一声惊雷，用神观出，专求月令。本以为用神找到论命即可水到渠成，但吉凶神拦路虎见，以一句当顺而顺，当逆而逆，让其灰飞烟灭。似乎七杀、伤官也并非多凶，彻底打消了谈虎色变。自古所求无不有求，十有八九在其财官，财官二字甚难，生活多见。与命运相关的命理不能彰显其残酷一面，还是要以美好一面展现，从而慰藉人群怀着希望。

后以成败论，成败之中见玄机，玄机之中相神出，既表达论命严谨性，也表达了涉及其中命理多变性。最后以一剂，大运变化引出命局还有变化。世间不平事多，谁喜变，谁恶变，谁有能力变，谁无能力变，明者当自明。

古之作品虽有精华，但时代局限其中，除涉及谈论永恒话题，时间不能左右，其他纷纷最终还是落花无影。书好，需多思，多辨。

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