两岸猿声啼不住（旧文）

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此文属于过去文章发表过，今整理在发，属于老酒争取新装。长期以来我们都认为占卜隶属于传统文化范畴，在占卜衍生出来的“术”—八字，作为后起之秀是否能传承传统文化特点或愿景呢？

文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物，同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是凝结在物质之中又游离于物质之外的，能够被传承的国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等，是人类之间进行交流的普遍认可的一种能够传承的意识形态。

中国文化包含甚广，哲学、科学、宗教、文学、艺术、技术、教育、政治等，其中里面起到主导作用的是哲学，中国古代哲学是中国文化的思想基础，我们也有理由做一个等号算法，隶属其中术必然涉及到哲学思想在其中。

第一哲学天人合一观念，这观念起源周朝，经过孟子心、性、天说到董仲舒人副天数说，既天之道理和人之道理是一样的，天人感应。到宋朝张载、二程发展到一个高峰，由这种天与人关系，推演出来天人同构、天人相应。人禀天地之气而生，为万物之灵，岁月之功，造化万物。把描述天地的历法体系引申到人身上，建立一套模型运作。

如按后续来言语，道为自然之规律，如同太阳东升西落一样，道分天地人看，此处岁月干支历法仅体现天之功效，也就是所谓得时。“叙述”我们都知道三要素，时间、地点、人物。八字作为描述人一生来看，此三点内容必须具备，那么时间引出，已经存在干支历法系统在其中，其中地点亦空间、人物亦人文不成具备，需要对其理论结构形成。

第二哲学里面价值观，有了这个观念，人在其中内涵才能丰富。比方后世财官印食三奇四吉，杀伤枭刃四凶；向官旺以成功,人格局而致贵。官印财食为吉，平定遂良；煞伤枭败为凶，转用为福。

今天我们采用哲学中，真、善、美来作用其生辰八字中，三者相互影响，比方八字中银河落川、枯草引灯、日照江湖，无不存在美之感。十神四凶四吉，亦体现善恶之美，惩恶扬善。美之感或于自然之感，或于世间百态。善恶其实也就是崇明之美亦可以作向乾看待。如此亦动、静之美，百川入海、银河滋桑，清水富贵等八字理论指导。

第三个就是哲学里面知行合一观，之前更多八字是处于一种静态，岁运介入，动态形成。方能知行合一，岁命孰轻孰重已明了。

实践检验真理，时间证明一切。接下来我们从一些实际考证角度来看。

八字术从人物历史角度看，称宋代徐子平，为祖师爷，因八字也叫子平八字，那么这前后是否有历史传承或断层。汉高祖斩白蛇那个朝代留下了一些“神秘”故事，而我们八字说起来应该开始于此，此开始是谈论形成思想。首先东方朔，电视刻画比较多，其次东方曼倩此人观看今日版本渊海子平前面几篇涉及纳音就提及，在次司马季主。通过人物为脉络我们有理由相信应该算命可能思想形成与此。

汉朝京房纳甲术远近闻名，六爻六亲，从八字内容说，很多是借鉴六爻这样的模式。我们所见六爻、八字六亲很多道理是相通的。尤其八字旺衰、空亡颇多是参考六爻。那我们有理由疑问，今日之八字算命，更早之前叫什么，应该说叫禄命术。他的内容与我们今日所见不同，不过形式（亦四柱）是差不多，没多少变化。

八字可以追溯到明确形式或者方式，应该开始于中唐李虚中，今日所见李虚中命书是其注解，亦此时形成比较明确的一种“方式”推演，唐朝韩愈在李虚中碑文有其描述，可作为事实的一种依据判断。从李虚中命书看来。李虚中应该算八字祖师爷，但他作的《李虚中命书》又说是鬼谷子，他注。那么有理由相信此八字一脉，出鬼谷子。传闻司马季主得鬼谷子传文“逸文”九篇，也叫鬼谷九篇。传闻鬼谷子用年、月、日、时、胎、身宫、命宫配合禄马。经历汉—唐朝，这中间发展，八字算命具备一定社会基础以及理论基础。鬼谷子后，传珞璐子，这人是什么朝代不知道，不过有一篇谈的文章流传至今。“珞璐子三命消息赋”这篇文章，徐子平注解过包括当时子平高手都注解过，是经典文章。按三命通会子平说辩谈论，不知道怎么的后来鬼谷子作品传到了唐朝李泌，这人当官历史可查，然后他又传给自己徒弟李虚中。这样说来八字占卜是之前鬼谷子后李虚中在后是徐子平脉络。

到李虚中这里八字表现形式基本定形，年月日时胎。李虚中今日说法是用纳音，后人有考证说李虚中命书是宋朝作品，无论如何，他勾画出宋或者宋唐时期算命的“手法”，至于唐之前不太好说。李虚中如何用或者其手法如何，从书中记载：

元命胜负三元者干禄支命，纳音身各分衰旺之地。三元各分生旺库之地而为九命，是主禄主三会也。

干主名禄贵权，为衣食受用之基；支主金珠积富，为得失荣枯之本；纳音主材能器识，为人伦亲属之宗。干为天元禄，故主贵爵衣食之正本也。支为地元财命至此比形立象始终之元，故主贫富运动荣枯。纳音为人元身命，故主贤愚好丑形貌材能度量，凡有生则披我生克爱憎，故为人伦亲眷也。

支干纳音之气，顺四柱以定休囚；禄马神煞之方，分二仪以求胜负。劫灾天岁遇用处，不能为，凶；禄马奇举逢破处，未始为福。三元五行亦各分四季定休旺之气。于中所用神煞乃天之清气，支中所用神煞乃地之浊气，凡言神煞各分天地二气，胜负吉凶支煞自有诸例言。劫灾天岁四煞虽凶，若支干配合有用则为福禄之神。禄马奇举虽干之清气，富贵之神，主福禄尊贵，若支神配合为破败者，则反为贫贱凶害之煞。

李虚中算法也仅代表当时主流算法或某局部区域算法，只不过很多没保留下来，毕竟事物要发展，需要的是百花齐放，而不是一枝高展。

唐宋时期大量的命理篇幅，其中珞璐子三命消息赋以及玉井奥决。应该勾画出当时时代的一些命理看法，换句话说算命此两文可以看看，李虚中后，按三命通会记载“后有麻衣道者、希夷先生及子平辈。子平得虚中之术而损益之，专主五行，不立纳音，至是则其法又一变也。子平没后，宋术士号冲虚子者，精此术，当世重之。时有僧道洪者，得受其传，后入钱塘，传布其学，世俗不知其所由来，直言子平耳。后道洪传之徐大升，今世所传”，换句话说，徐子平（公元907-960年）舍弃纳音，专五行，传给冲虚子，冲虚子传僧道洪，僧道洪传徐大升。为什么强调徐大升，徐大升收集前人作品，汇集编写了一本《子平三命通变渊源》（1253年-1258年），这本书后明朝编辑汇总，形成渊海子平，也就是今日我们所看到的。

从上述脉络我们可以看出，李虚中命书算是宋唐纳音手法的一本书籍，徐大升作品勾画了唐后宋命理变化作品对今日形成算命有深刻影响。祖师爷徐子平留下了什么作品？我们从这些作品能看到什么？今天作品我就不具体分析，传闻留下了玉照神应真经注解、珞璐子三命消息赋、明通赋。仔细研读或许能发现点什么。

那么传到徐大升这里，徐大升根据明通赋改变出来喜忌篇、继善篇。当然在渊海子平里面还有其他诗赋。不论如何在研究子平格局，消息赋尤其明通赋以及喜忌篇、继善篇应该是体现他们思想作品。

在宋朝还有一些其他作品，《五行精纪》、《应天歌》，内容也是相当复杂，流传到明，基本以渊海子平内容成为主流，而李虚中纳音，在明形成《兰台妙选》。同时明朝还有《神峰通考》张楠、栏江网（穷通宝鉴）、《三命通会》。

徐大升的渊海子平后，根据此书出现格局内外十八格局，也就是今日听到什么格局一类，在明朝三命收集整理，从神峰民间用法也非全用，反倒渐渐形成一种舍弃趋势，到清朝子平真诠基本重视内格，六神格局，其他统一为外格成为格局一流派。

而从李虚中纳音，到五行精纪、应天歌、兰台妙选纳音一种未曾中断，但到清朝基本没有更多关于纳音作品，大多舍弃纳音用正五行，其用法散落民间。

而栏江网一类，另走其路，舍十神，专自然物后，重十干体象，渊海子平也有描述，甚至之前命理文章也有提到，发展到清朝，滴天髓任解说颇为有其神似，演变为今日所见之旺衰前身。

从徐子平立格局到格局高峰明朝，前后也发展了几百年，当然当子平横行天下，意味着禄命其他方式彻底退出了主流舞台。得利当时时代不发达，依旧保持星星之火，只是在难以登上高雅殿堂。尤其封建体制缘故，作向官旺为根本的格局符合其封建统治要求，能做到游离于仕途才子身边，从当下基本广见传世作品作者看其年代也知。好在明朝后清朝采用考据学，八字一些用法又慢慢回顾，到清中末，格局已经慢慢从过去历史地位，退却下来。而是夹带更多正五行手法推演，延续民国基本舍弃其立格主义，沦为一种形式。在资本主义入侵之时，西方这些介入，传统的饱受争议，而我们八字在此并没有得升华万马齐喑。仅得大概念之占卜流传世，后港台八字兴起，更舍格局八字，专正五行十干，可以说与明清之流的八字术，已经完全不一样了。后大陆兴旺，周易热此八字作为传统术之中一门，得空前发展，二十世纪末互联网兴起，一举在推。

另说一本关于格局书《渊海子平》根据考证是，1600年后合订本，徐大升原作品集《子平三命通变渊源》，其中卷二涉及到十八格，关于六壬趋艮格后面内容就没有了，但《渊海子平》却用补充，其中补充内容，与《三命通会》内容很多一致。我们把这些补充内容与前徐大升的内容统一划分，形成的格局。为内外十八格局，内格局为徐大升原作品集，外为补充作品集。

内十八格：

1、正官格（杂气财官格）

2、月上偏官格

3、时上偏财格

4、时上一位贵格

5、飞天禄马格

6、倒冲格

7、鼠贵格（乙已）

8、合禄格

9、子遥巳格

10、丑遥巳格

11、壬骑龙背格

12、井栏叉格

13、归禄格

14、六阴朝阳格

15、刑合格

16、拱禄格

17、拱贵格

18、印绶格（杂气印绶）

外十八格：

1、六壬趋艮格

2、六甲趋干格

3、勾陈得位格

4、玄武当权格

5、炎上格

6、润下格

7、从革格

8、稼穑格

9、曲直格

10、福秀格（日德秀气，福得格）

11、弃命从财格与弃命从杀

12、伤官生财格与伤官带杀

13、岁德扶杀格与扶财格

14、夹丘格(拱财格)

15、两干不杂格

16、五行俱足格

17、支辰一字格

18、天元一气格

这就是徐子平后时期大名鼎鼎的，格局论，内格十八，外格十八。直至今日其名声依旧在流传。子平八字核心财官，也是尽力了数百年的发展慢慢形成，后明朝王朝稳定，三命通会尤其神峰通考可以窥看，已经形成十神为主的格局。既正官格、偏官格、财格、印绶格、伤官格、食神格、阳刃格、建禄格。明朝子平真诠延续其思维，另在细节手法上给予正流，形成了入格富贵。

正官：官逢财生、食助官贵、官星佩印、岁德正官、时上正官

七杀：印绶化杀、伤官驾煞、食神制杀、劫财合杀、时上一位贵、以德化杀、阳刃抵杀、正官化杀、财滋弱杀、弃命从杀、岁德七杀、天元坐杀

财：财官相生、财逢印助、财得食生、财得伤生、财旺生官、岁带正马、时上偏财、弃命从财

印绶：胞胎印绶、官印双全、弃印就财、伤食吐秀

食神：食神生财、食神带杀、食神生旺

伤官：伤官生财、伤官配印、伤官带杀、伤官去官、伤官伤尽

阳刃： 官星制刃、印绶化刃、七杀制刃

建禄：建禄用官、 建禄用财、建禄用印

在这八字命理长河之中，我们可以归纳总结一下几种方式论命：

其一：子平前的论命，神煞、刑冲合害、纳音五行的理论体系。

其二：调侯的理论体系。

其三：子平的格局体系。

其四：以《滴天髓》论十天干为基础，总体结构论，两象、三象、从杀、从财等。其中最主要论命是以“源流”为独特依据论述，多是喻象对八字整体分析。

其五：强弱分析体系。

如果从结构上划分，以年、月、日为体系的论命方式，然而今日算命多是从日主出发，至于如何变化基本都是以日元为中心。更多创新在于对于十神象、五行象挖掘。如此看来大多是采用日体系论命，至于月体系为代表的格局论大部分已经忘记“向官旺以成功，入格局而富贵”为主题的基调了。这得意与主流断层，引出港台命理教学，建立一套看似完备的命理体系，其中有一些在作无用功，导致形成在追求干支自然上严重细腻化，在追求人文色彩背景下的构建模型八字十神言语中性化，以至于两套体系言语不停争论高低。至于年论命，那更加稀缺。

在其历史上年体系这一颗璀璨的明珠遗失在长河中，引用下面部分内容：

（王参政命，乙巳、乙酉、己未、壬申，是壬申为亡神聚贵，又自旺为权，故皆大贵力停。

杨侍郎命，壬寅、壬寅、庚辰、辛巳，纳音三位金，同长生于时，是聚敛精神，故贵。

如赵葵丞相，庚戌、乙酉、乙酉、乙酉，带三重旺气，羊刃不并华盖、咸池、悬针之类，主有权，此命作从化得局看，所以大贵。）

上面言语的不知道几人能看懂，或许也有人说此似乎神煞以偏概全。

（不拘十干立为头（但是十干皆为一数），

二损三食四杂求（二损气，三食神，四杂神），

见五便为财神用，六合吉庆有来由（六干合），

遇七鬼名多厄滞，八呼官印六阴收（阳干八位官印，阴官八位官印），

见九倒食无嘉会，十为生气福千秋（阴干第八，阳干第十）。

丁巳、戊申、乙卯、己卯，戊为损神，被乙助戊，己助乙，从下喜至戊，既戊得势，转损丁之力不好，余准此推之

丁巳年、癸丑月、壬辰日、辛亥时，辛生壬，壬助癸，作丁之发用，又身受水印，亥上临官有气。）

这样看八字让人几分雾里看花，但“余准此推之”，也彰显了作者几分自信，这手法又有几人识。

（王相公，己未年、乙亥月、丙寅日、辛卯时，逢三合生，更遇寅卯为己人官乡，丙与辛合大贵，奈犯鬼啸格，己阴土逢乙阴木作鬼，又遇辛阴金作阴木鬼，变寅卯之官作己土鬼，在亥卯未三合位，又是鬼克，故主恶死也。）

这个八字应该说的清楚了，当然后面我们现在少用了，六爻里面随鬼入墓到有几分近似内涵。

（自生自旺事如何，印墓同华更自殊，权杀定须臻相位，无权当得配金鱼。

如贵格，丙子、壬辰、庚子、丙辰，是也）

单纯看绝非以日为主体论命。

如果上述都还提供的不够明显那么下面几案的确可以识别并非今日常见手法。

（三车一览云：吕溱八字甲寅、戊辰、戊申、庚申，此之谓马在辰生也，所以文章冠世。虽庚鬼反伤，而庚为是自绝，究竟此命喜于三奇辐凑，又是马头带剑也

绍熙元年庚戌状元余复

复生于壬申、癸丑、乙酉、甲申，夫金刚则燥，燥则折，壬申金之自临官又于时日上见申酉，为西方金旺之乡，是曰刚也。兼以四柱中支干纳音并无火，则金难以成型，况金生于十二月则黑帝主事之时，为水盛之际，物本自寒。又况时日皆水，乃曰金寒水冷，兼以天元壬癸之水不应去生甲乙之木，而纳音金不应去生乙酉甲申之水，此为盗气也。然而为大魁者，盖壬申年见甲申时，乃食神同巢，加以真词馆也，贵不显者，谓金无火难成器，及金寒水冷，寿不永者，干元纳音盗气甚也。三车一览

开禧元年乙丑状元毛自知

自知生于丁酉、甲辰、丙寅、戊子，五行春木旺火相，相者以待旺也。而渐有炎势，生于三月正阳状之时，则其火太盛于元，丙丁火生于寅，纳音四位火相于春，生于寅，四柱支干纳音只有一子，为坎水，不能济六位火，则伤于燥，杯水不能就焚舆。然为魁首者，酉中有毕宿，主雨，甲辰为魁，龙也。寅中有箕宿，主风，戊子为雷霆也。此乃自卑至高造化所喜，只嫌以我风雨助他人用，终不及邹魁壬辰乙巳丙寅戊子，以他风助我用，及乎，火向雷霆得壬辰水以济，用此有华有实无淹滞也。三车一览）

毛自知（1177—1213）衢州西安（今属浙江衢县）人，祖籍广西富川。生于南宋淳熙四年（1177）丁酉三月二十五日，清漾毛氏第31代孙，宋宁宗开禧元年（1205）乙丑科状元。为江西历史上第二位文状元。

五行春木旺火相，相者以待旺也。而渐有炎势，生于三月正阳状之时，则其火太盛于元——你们会发现，他这个看八字，我们是走来就直接日元看待，他是按这个时节五行来的，类似我们学五行四时知识一样。这话意思大致说，木旺火相，相处于待旺，三月火进气，即将彰显。

丙丁火生于寅，纳音四位火相于春，生于寅，——这话你们看的懂，意思丙丁火出生寅，火长生在寅，四柱纳音长生，所以这里得出一个结论，既然四时火进气，纳音也处于长生旺，恰好时子水，为坎，不能水火既济，杯水车薪。他这个手法很奇妙，有别今天大多数论命方式，上面基本结合了四时，正五行，又结合了纳音五行，纳音五行又不是按照年论，你说日也不是，是按整体结论，然后得出一个子水坎，又属于八字地支化卦。

他后面结论性，你们新入门很多不清楚，其实就这个手法角度，他涉及到好几种了，并没有明中后传下来那样手法，甚至也没有明朝格局手法。按我们今日得知，明朝格局属于一个高峰，但你看这个八字论的没有这样痕迹。

如果概括说，他还是运用了五行，比较淳朴的五行，不像今天看到一来旺相休囚然后，而是采用我们常见水火既济，一类组合，作一个定位，他这个五行也涉及到纳音五行。然后得出水火并非水火既济，属于杯水车薪，需用水，发现在酉辰均水象，这个酉毕宿又采用二十八星宿，辰魁，地支象六壬知识，也就是寻找是否有水出现，结果发现出现了。

请转发寅箕宿，主风，戊子雷霆（这个是纳音常用），说明既然火旺燥伤，结果发现八字处处藏玄机，所以得出一个“自卑至高造化所喜”，也就是转危为安。

简化一下思维，你们就理解他采用某种手法，得出一个五行悖逆结论，然后在命局中寻找是否解决这样的问题，采用一些命理自身存在手段。“只嫌以我风雨助他人用，”这里如何区分风雨是他人，就留下了很多悬念，在当时或许这样是一种普遍尝试，但今天我们就不从得知，这也是有人今天提出，八字分我与他对你关系看待。不管如何，可以得出这样一个结论，八字早在明前，存在自身八字我与他关系一种对立，也就是八字能看他人，借用六亲来源于此。

一路践行，从其思想形成落实理论依据发展四百多年，从理论依据到形式上发展两百多年，从形式上、理论上百花齐放百家争鸣，到子平独登高峰，又花了近四百年来。从子平术立到独尊，也花了仅三百年才一举奠定了明朝中叶高峰。高处不胜寒，虽有挑战者，仅两百余年也是遇上打着光复旗号，在难寻觅其对手。也就进入清后叶时代发展，归计落寞。从过去历史发展寻找，从过去理论寻找，从大背景之下寻找，你才能发现八字脉络，学会运用实践。