《法华经》 第二卷 信解品第四

尔时，慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦葉、摩诃目揵连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：“我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法游戏神通、净佛国土、成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界得涅槃证。又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸获大善利，无量珍宝不求自得。

“世尊，我等今者，乐说譬喻以明斯义。譬若有人年既幼稚，舍父逃逝久住他国，或十、二十至五十岁，年既长大加复穷困，驰骋四方以求衣食，渐渐游行遇向本国。其父先来，求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻瓈珠等。其诸仓库悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象马车乘牛羊无数，出入息利乃遍他国，商估贾客亦甚众多。时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父母念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事。但自思惟，心怀悔恨，自念老朽多有财物，金银珍宝仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付。是以殷勤每忆其子，复作是念：‘我若得子委付财物，坦然快乐，无复忧虑。’

“世尊，尔时穷子佣赁，展转遇到父舍，住立门侧。遥见其父，踞师子床，宝机承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以真珠璎珞价值千万庄严其身，吏民僮仆手执白拂侍立左右，覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此，窃作是念：‘此或是王，或是王等，非我佣力得物之处。不如往至贫里肆力有地，衣食易得。若久住此，或见逼迫强使我作。’作是念已，疾走而去。时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：‘我财物库藏，今有所付。我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。’即遣傍人急追将还，尔时使者疾走往捉，穷子惊愕称怨大唤：‘我不相犯，何为见捉？’使者执之愈急，强牵将还。于时，穷子自念：‘无罪而被囚执，此必定死。’转更惶怖，闷绝躄地。父遥见之，而语使言：‘不须此人，勿强将来。以冷水洒面，令得醒悟。莫复与语。’所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难。审知是子，而以方便不语他人云是我子。使者语之：‘我今放汝，随意所趣。’穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里以求衣食。

“尔时，长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人形色憔悴无威德者：‘汝可诣彼，徐语穷子：此有作处，倍与汝值。穷子若许，将来使作。若言欲何所作？便可语之：雇汝除粪，我等二人亦共汝作。’时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。尔时，穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。又以他日于窗牖中，遥见子身羸瘦憔悴，粪土尘坌污秽不净，即脱璎珞细软上服严饰之具，更著粗弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏，语诸作人：‘汝等勤作，勿得懈息。’以方便故得近其子，后复告言：‘咄！男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须盆器、米、面、盐、醋之属，莫自疑难。亦有老弊使人，须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。所以者何？我年老大，而汝少壮。汝常作时，无有欺怠、瞋恨、怨言，都不见汝有此诸恶如余作人。自今已后，如所生子。’即时长者，更与作字，名之为儿。尔时，穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止犹在本处。

“世尊，尔时长者有疾，自知将死不久，语穷子言：‘我今多有金银珍宝，仓库盈溢。其中多少，所应取与，汝悉知之。我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝便为不异，宜加用心，无令漏失。’尔时，穷子即受教敕，领知众物，金银珍宝及诸库藏，而无悕取一餐之意。然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。复经少时，父知子意渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：‘诸君当知，此是我子，我之所生。于某城中舍吾逃走，伶俜辛苦五十余年。其本字某，我名某甲。昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之。此实我子，我实其父。今我所有一切财物，皆是子有。先所出内，是子所知。’世尊，是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：‘我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。’

“世尊，大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。世尊，我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足，而便自谓：‘于佛法中勤精进故，所得弘多。’然世尊先知我等心著弊欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别：‘汝等当有如来知见宝藏之分。’世尊以方便力说如来智慧，我等从佛得涅槃一日之价以为大得，于此大乘无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。今我等方知，世尊于佛智慧无所吝惜。所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法。若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法，于此经中唯说一乘。而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。是故我等说，本无心有所悕求，今法王大宝自然而至，如佛子所应得者，皆已得之。”

尔时，摩诃迦葉欲重宣此义，而说偈言：

“我等今日，闻佛音教，欢喜踊跃，得未曾有。
　佛说声闻，当得作佛，无上宝聚，不求自得。
　譬如童子，幼稚无识，舍父逃逝，远到他土，
　周流诸国，五十余年。其父忧念，四方推求，
　求之既疲，顿止一城，造立舍宅，五欲自娱。
　其家巨富，多诸金银，砗磲玛瑙，真珠琉璃，
　象马牛羊，辇舆车乘，田业僮仆，人民众多，
　出入息利，乃遍他国，商估贾人，无处不有。
　千万亿众，围绕恭敬，常为王者，之所爱念，
　群臣豪族，皆共宗重，以诸缘故，往来者众。
　豪富如是，有大力势，而年朽迈，益忧念子，
　夙夜惟念：‘死时将至，痴子舍我，五十余年，库藏诸物，当如之何？’

“尔时穷子，求索衣食，从邑至邑，从国至国，
　或有所得，或无所得，饥饿羸瘦，体生疮癣，
　渐次经历，到父住城，佣赁展转，遂至父舍。
　尔时长者，于其门内，施大宝帐，处师子座，
　眷属围绕，诸人侍卫，或有计算，金银宝物，
　出内财产，注记券疏。穷子见父，豪贵尊严，
　谓是国王，若是王等，惊怖自怪，何故至此？
　覆自念言：‘我若久住，或见逼迫，强驱使作。’
　思惟是已，驰走而去，借问贫里，欲往佣作。
　长者是时，在师子座，遥见其子，默而识之，
　即敕使者，追捉将来。穷子惊唤，迷闷躄地：
‘是人执我，必当见杀，何用衣食，使我至此？’
　长者知子，愚痴狭劣，不信我言，不信是父。
　即以方便，更遣余人，眇目矬陋，无威德者：
‘汝可语之，云当相雇，除诸粪秽，倍与汝价。’
　穷子闻之，欢喜随来，为除粪秽，净诸房舍。
　长者于牖，常见其子，念子愚劣，乐为鄙事。
　于是长者，著弊垢衣，执除粪器，往到子所，
　方便附近，语令勤作：‘既益汝价，并涂足油，
　饮食充足，荐席厚暖。’如是苦言：‘汝当勤作。’
　又以软语：‘若如我子。’长者有智，渐令入出，
　经二十年，执作家事，示其金银，真珠玻瓈，
　诸物出入，皆使令知。犹处门外，止宿草庵，
　自念贫事，我无此物。父知子心，渐已广大，
　欲与财物，即聚亲族，国王大臣，刹利居士，
　于此大众，说是我子：
‘舍我他行，经五十岁。自见子来，已二十年。
　昔于某城，而失是子，周行求索，遂来至此。
　凡我所有，舍宅人民，悉以付之，恣其所用。’
　子念昔贫，志意下劣，今于父所，大获珍宝，
　并及舍宅，一切财物，甚大欢喜，得未曾有。

“佛亦如是，知我乐小，未曾说言，汝等作佛，
　而说我等，得诸无漏，成就小乘，声闻弟子。
　佛敕我等，说最上道，修习此者，当得成佛。
　我承佛教，为大菩萨，以诸因缘，种种譬喻，
　若干言辞，说无上道。诸佛子等，从我闻法，
　日夜思惟，精勤修习，是时诸佛，即授其记：
‘汝于来世，当得作佛。’一切诸佛，秘藏之法，
　但为菩萨，演其实事，而不为我，说斯真要。
　如彼穷子，得近其父，虽知诸物，心不希取；
　我等虽说，佛法宝藏，自无志愿，亦复如是。
　我等内灭，自谓为足，唯了此事，更无余事。
　我等若闻，净佛国土，教化众生，都无欣乐。
　所以者何？一切诸法，皆悉空寂，无生无灭，
　无大无小，无漏无为，如是思惟，不生喜乐。
　我等长夜，于佛智慧，无贪无著，无复志愿，
　而自于法，谓是究竟。我等长夜，修习空法，
　得脱三界，苦恼之患，住最后身，有余涅槃。
　佛所教化，得道不虚，则为已得，报佛之恩。
　我等虽为，诸佛子等，说菩萨法，以求佛道，
　而于是法，永无愿乐。导师见舍，观我心故，
　初不劝进，说有实利。如富长者，知子志劣，
　以方便力，柔伏其心，然后乃付，一切财物。

“佛亦如是，现希有事，知乐小者，以方便力，
　调伏其心，乃教大智。我等今日，得未曾有，
　非先所望，而今自得，如彼穷子，得无量宝。
　世尊我今，得道得果，于无漏法，得清净眼。
　我等长夜，持佛净戒，始于今日，得其果报。
　法王法中，久修梵行，今得无漏，无上大果。
　我等今者，真是声闻，以佛道声，令一切闻。
　我等今者，真阿罗汉，于诸世间，天人魔梵，
　普于其中，应受供养。世尊大恩，以希有事，
　怜愍教化，利益我等，无量亿劫，谁能报者？
　手足供给，头顶礼敬，一切供养，皆不能报！
　若以顶戴，两肩荷负，于恒沙劫，尽心恭敬；
　又以美膳，无量宝衣，及诸卧具，种种汤药，
　牛头栴檀，及诸珍宝，以起塔庙，宝衣布地，
　如斯等事，以用供养，于恒沙劫，亦不能报！
　诸佛希有，无量无边，不可思议，大神通力！
　无漏无为，诸法之王，能为下劣，忍于斯事，
　取相凡夫，随宜为说。
　诸佛于法，得最自在，知诸众生，种种欲乐，
　及其志力，随所堪任，以无量喻，而为说法。
　随诸众生，宿世善根，又知成熟，未成熟者，
　种种筹量，分别知已，于一乘道，随宜说三。”

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