佛教名词丨六识

六识，(名数)眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识也，其与六根、六尘，合称为十八界。唯识学派则加上末那识与阿赖耶识，称为八识。

"识"就是辨别各种事物的官能活动--对境而了别识知事物之心之作用

"受"才是感觉各种事物的官能活动--对境而承受事物之心之作用

在《佛学大辞典》中的解释

言六根如其次第，对于色声香味触法之六境，而生见闻嗅味觉知之了别作用者。为大小乘通说之法门，位于大乘所说八识中第一至第六，故常称为前六识。此六识在欲界，六识皆有，在色界之初禅天，有眼耳身意之四识，无鼻舌之二识，又第二禅天以上至无色界之有顶，唯有意识，无眼耳身之三识，以是为识相应而非与禅定相应故也。见百法问答抄，又此六识有体一体别之论。小乘之俱舍与大乘法相取体别，小乘成实取体一。参照一识条。

又云:十八界中之六识界。指眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识作用。即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为依，对色(显色与形色)、声、香、味、触、法(概念及直感之对象)等六境，产生见、闻、嗅、味、触、知等了别作用之眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等。识、境、根三者必须同时存在。阿毗达磨佛教认为，此六识乃心之作用，其体乃唯一之心，六识不同时作用。大乘唯识家则在六识之外，另立末那、阿赖耶二识，而认其均能同时作用。

在《三藏法数》中的解释

[出法界次第]六识者。眼耳鼻舌身意。各有识也。谓依五根。能见五尘而为五识。于五尘境而起分别。为第六识。一眼识谓眼根若对色尘。即生眼识。眼识生时。但能见色。而未起分别也。二耳识谓耳根若对声尘。即生耳识。耳识生时。但能闻声。而未起分别也。三鼻识谓鼻根若对香尘。即生鼻识。鼻识生时。但能齅香。而未起分别也。四舌识谓舌根若对味尘。即生舌识。舌识生时。但能尝味。而未起分别也。六意识谓意根若对法尘。即生意识。意识生时。即能于五尘之境分别善恶好丑也。

在《佛教哲学大辞典》中的解释

(1)眼、耳、鼻、舌、身、意的六种识。谓心智作用中，眼、耳、鼻、舌、身(皮肤)、意的六个感觉器官(六根)，于色(色、形)、声(音声)、香、味、触(寒暖、柔软等的物质触觉)、法(概念等为心所捕捉的事物事象)的各个知觉对象(六境)上，所产生眼、耳、鼻、舌、身、意的六种认识作用。(2)第六识。谓(1)项第六的意识。与西方心理学上的意识有重迭面、也有不同面。第六识的意识，是将以五根触及五境所形成五识的知觉，于内在层面予以反复捕捉的所谓思考、感情等等的作用，同时也包含作梦、想象过去或未来等等，与五识并无直接关联的自主性作用。形成此二种作用对象的事体、事物事象，称为法境。相应部经典中，是将一个生命体譬喻为四周城墙环绕的都市(都城)，六根就好比六座城门，识犹如该城的统治者(君王)。部派佛教的说一切有部及俱舍宗等，则将六识视作对等，认为此皆一个本体的显现，而将之定位为心王(心智作用的本体)，称做六识心王。将此譬喻为一只猿猴从六个窗口露出脸孔(六窗一猿)。成实宗是不在五识之外另立六识，认为五识皆一个本体的显现，称之为心王。大乘诸宗是假定还有比六识更属根源性的心智本体、本性，而说七识、八识、九识，真言密教更说有十识、无量识。犹如六道凡夫只见大海掀起的波浪，并未抓住更根源的心智本质，只有捕捉表面现象的六识在产生作用，所以天台大师在<金光明玄义>上卷(大正第三十九卷第四页)，是将六识定位为凡夫的识。天台大师又说，观凡夫的一念(瞬间生命)中，本来即已具备一切事物事象的所谓一念三千法门，但此是以观照凡夫第六识的迷心(妄心)，而观知其具备生命的真实、本性(真如)的清净九识。日莲大圣人在<覆上野遗孀女居士书>指出:"古德之言:『心地持九识，修行于六识』，实是至理"。

在《佛学常见词汇》中的解释

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。言六根对色声香味触法之六尘而生的见闻嗅味觉思的了别作用。因为是八识中的前六识，故常被称为前六识。

在《佛学次第统编》中的解释

依于六根，接于六尘，所生之识有六，谓之六识。识者了别之义，以能了别诸尘之故。六识者:

一、眼识 即见色之(见)是。

二、耳识 即闻声之(闻)是。

三、鼻识 即嗅香之(嗅)是。

四、舌识 即尝味之(尝)是。

五、身识 即感触之(感)是。

六、意识 即知法之(知)是。

此之六识，即见、闻、嗅、尝、感、知之义，又有六情之名，兹不赘及。

在《藏传佛教辞典》中的解释

十八界中的六识界。指依据"六根"对于六境生起的见、闻、嗅、味、触、思虑等作用的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

识的定义是:了别所缘境。

当眼根去缘色尘时，光是眼根，不起了别的作用，一定要有眼识起作用，然后始生了别，也可以这样说，起了别作用的因素，便叫做识。换而言之，眼根只等于一个摄影镜头，它将外境摄入底片，丝毫不加识别。凡镜头所及的范围，它都将之摄了进去。

但有了眼识便不同了，等于能区别出摄影的主题。耳识等亦如是。正因为有了耳识，所以在音乐演奏会中，我们才不会将不经意的一声咳嗽，也当成是演奏的乐音。可是耳根却将乐音噪音同时收进耳朵，丝毫不作了别。

既然根和尘各有六种，识当然便也有六种。这即是说，既有六种攀缘工具，也有六种被攀缘的对象(所缘境)，便应该有六种了别攀缘境的作用。

六识是:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。前五者的作用是了别物质界，后者(即第六意识)的作用则是了别精神界。

所以，根和尘是客观的，而识则是主观的。学佛的人，对客观的存在无可修，可修的只是自己的内识。如何转变内识，即是修持。

在《唯识名词白话新解》中的解释

十八界中的六识界，指眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识了别的作用。即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为所依，以色、声、香、味、触、法六境为所缘，而产生见、闻、嗅、味、触、知等之眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。见《成唯识论》卷五所载。

六识者，眼、耳、鼻、舌、身、意各有识也。谓依五根能见五尘，而为五识，于五尘境，而起分别，为第六识。

【一.眼识】谓眼根若对色尘，即生眼识。眼识生时，可能见色，而未起分别也。

【二.耳识】谓耳根若对声尘，即生耳识。耳识生时，可能闻声，而未起分别也。

【三.鼻识】谓鼻根若对香尘，即生鼻识。鼻识生时，可能嗅香，而未起分别也。

【四.舌识】谓舌根若对味尘，即生舌识。舌识生时，可能尝味，而未起分别也。

【五.身识】谓身根若对触尘，即生身识。身识生时，可能觉触，而未起分别也。

【六.意识】谓意根若对法尘，即生意识。意识生时，即能于五尘之境，五识能动反映分别善恶好丑也。

众生的觉识，求乐而避苦、求安而避危，细说有九识:

1、眼识:眼 观 色，喜美丽、厌丑陋，大部分动物接收光线并在大脑形成影像的器官。

2、耳识:耳 听 声，喜悦耳、厌刺耳，能将振动发出的声音转换成神经信号，然后传给大脑。

3、鼻识:鼻 闻 香，喜香气、厌臭气，呼吸兼嗅觉器官。

4、舌识:舌 尝 味，喜好吃、厌难吃, 感受味觉和辅助进食作用。

5、身识:身 感 触，喜舒适、厌难受。

6、意识:意 缘 法，喜顺意、厌逆意。

7、分别识(末那):五识能动反应起分别而取舍，喜爱的则贪念、厌恶的则嗔恨，得到喜爱的就乐，失去喜爱的就苦，得到厌恶的就苦，逃离厌恶的就乐，多数众生在这苦与乐中轮回。

8、藏识(阿赖耶):对贪、嗔的贮藏记忆，即成"业"，业有善业、恶业，所谓"三尺头上有神明"，它是指善恶行为都由藏识记忆。众生的习性由此生，也是轮回的种子，所谓善恶有报，指藏识中善恶的种子在因缘成熟时会显现，就像种子遇到合适的环境就会生根发芽。

9、清净识(庵摩罗):觉识的本来面目，不垢不净，不增不减，不生不灭，它是诸佛的境界，它超越了苦与乐，故不在苦乐中轮回。释迦牟尼佛大彻大悟后说:"一切众生皆俱如来智慧德相，因妄想执著而不能证得。众生只要回到清净识，即是成佛。"

细说分九识，实则九识即一心，一切众生从中生，诸佛菩萨从中成。

《心经》中说:识即是空，空即是识。空是本体，识是众生遇境起心动念产生的假象;如同水是本体，波是水动荡起伏产生的假象。

若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

心生则种种法生，心灭则种种法灭。