《法华经》 第六卷 法师功德品第十九

尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨：“若善男子、善女人受持是《法华经》，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德庄严六根皆令清净。是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶；亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“若于大众中，　以无所畏心，
　说是法华经，　汝听其功德。
　是人得八百，　功德殊胜眼，
　以是庄严故，　其目甚清净。
　父母所生眼，　悉见三千界，
　内外弥楼山，　须弥及铁围，
　并诸余山林，　大海江河水，
　下至阿鼻狱，　上至有顶处。
　其中诸众生，　一切皆悉见，
　虽未得天眼，　肉眼力如是。

“复次，常精进，若善男子、善女人受持此经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声——象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。以要言之，三千大千世界中，一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳皆悉闻知，如是分别种种音声而不坏耳根。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“父母所生耳，　清净无浊秽，
　以此常耳闻，　三千世界声，
　象马车牛声，　钟铃螺鼓声，
　琴瑟箜篌声，　箫笛之音声，
　清净好歌声，　听之而不著，
　无数种人声，　闻悉能解了。
　又闻诸天声，　微妙之歌音，
　及闻男女声，　童子童女声，
　山川崄谷中，　迦陵频伽声，
　命命等诸鸟，　悉闻其音声。
　地狱众苦痛，　种种楚毒声，
　饿鬼饥渴逼，　求索饮食声，
　诸阿修罗等，　居在大海边，
　自共语言时，　出于大音声。
　如是说法者，　安住于此间，
　遥闻是众声，　而不坏耳根。
　十方世界中，　禽兽鸣相呼，
　其说法之人，　于此悉闻之。
　其诸梵天上，　光音及遍净，
　乃至有顶天，　言语之音声，
　法师住于此，　悉皆得闻之。
　一切比丘众，　及诸比丘尼，
　若读诵经典，　若为他人说，
　法师住于此，　悉皆得闻之。
　复有诸菩萨，　读诵于经法，
　若为他人说，　撰集解其义，
　如是诸音声，　悉皆得闻之。
　诸佛大圣尊，　教化众生者，
　于诸大会中，　演说微妙法，
　持此法华者，　悉皆得闻之。
　三千大千界，　内外诸音声，
　下至阿鼻狱，　上至有顶天，
　皆闻其音声，　而不坏耳根，
　其耳聪利故，　悉能分别知。
　持是法华者，　虽未得天耳，
　但用所生耳，　功德已如是。

“复次，常精进，若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香，须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香、华树香、果树香、栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及千万种和香、若末若丸若涂香，持是经者，于此间住悉能分别。又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香，若近若远所有诸香，悉皆得闻，分别不错。持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香，栴檀、沉水、种种末香，诸杂华香，如是等天香，和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因在胜殿上五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香，及余天等男女身香，皆悉遥闻。如是展转乃至梵世，上至有顶诸天身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说，忆念不谬。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“是人鼻清净，　于此世界中，
　若香若臭物，　种种悉闻知。
　须曼那阇提，　多摩罗栴檀，
　沉水及桂香，　种种华果香，
　及知众生香，　男子女人香，
　说法者远住，　闻香知所在。
　大势转轮王，　小转轮及子，
　群臣诸宫人，　闻香知所在。
　身所著珍宝，　及地中宝藏，
　转轮王宝女，　闻香知所在。
　诸人严身具，　衣服及璎珞，
　种种所涂香，　闻香知其身。
　诸天若行坐，　游戏及神变，
　持是法华者，　闻香悉能知。
　诸树华果实，　及酥油香气，
　持经者住此，　悉知其所在。
　诸山深崄处，　栴檀树华敷，
　众生在中者，　闻香皆能知。
　铁围山大海，　地中诸众生，
　持经者闻香，　悉知其所在。
　阿修罗男女，　及其诸眷属，
　斗诤游戏时，　闻香皆能知。
　旷野险隘处，　师子象虎狼，
　野牛水牛等，　闻香知所在。
　若有怀妊者，　未辩其男女，
　无根及非人，　闻香悉能知。
　以闻香力故，　知其初怀妊，
　成就不成就，　安乐产福子。
　以闻香力故，　知男女所念，
　染欲痴恚心，　亦知修善者。
　地中众伏藏，　金银诸珍宝，
　铜器之所盛，　闻香悉能知。
　种种诸璎珞，　无能识其价，
　闻香知贵贱，　出处及所在。
　天上诸华等，　曼陀曼殊沙，
　波利质多树，　闻香悉能知。
　天上诸宫殿，　上中下差别，
　众宝华庄严，　闻香悉能知。
　天园林胜殿，　诸观妙法堂，
　在中而娱乐，　闻香悉能知。
　诸天若听法，　或受五欲时，
　来往行坐卧，　闻香悉能知。
　天女所著衣，　好华香庄严，
　周旋游戏时，　闻香悉能知。
　如是展转上，　乃至于梵世，
　入禅出禅者，　闻香悉能知。
　光音遍净天，　乃至于有顶，
　初生及退没，　闻香悉能知。
　诸比丘众等，　于法常精进，
　若坐若经行，　及读诵经法，
　或在林树下，　专精而坐禅，
　持经者闻香，　悉知其所在。
　菩萨志坚固，　坐禅若读诵，
　或为人说法，　闻香悉能知，
　在在方世尊，　一切所恭敬，
　愍众而说法，　闻香悉能知。
　众生在佛前，　闻经皆欢喜，
　如法而修行，　闻香悉能知。
　虽未得菩萨，　无漏法生鼻，
　而是持经者，　先得此鼻相。

“复次，常精进，若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德。若好若丑，若美不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味；如天甘露，无不美者。若以舌根，于大众中有所演说，出深妙声能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女、释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说言论次第，皆悉来听。及诸龙、龙女、夜叉、夜叉女、乾闼婆、乾闼婆女、阿修罗、阿修罗女、迦楼罗、迦楼罗女、紧那罗、紧那罗女、摩睺罗伽、摩睺罗伽女，为听法故，皆来亲近、恭敬、供养，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、群臣眷属、小转轮王、大转轮王、七宝千子、内外眷属，乘其宫殿俱来听法，以是菩萨善说法故。婆罗门、居士、国内人民，尽其形寿，随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“是人舌根净，　终不受恶味，
　其有所食啖，　悉皆成甘露。
　以深净妙声，　于大众说法，
　以诸因缘喻，　引导众生心，
　闻者皆欢喜，　设诸上供养。
　诸天龙夜叉，　及阿修罗等，
　皆以恭敬心，　而共来听法。
　是说法之人，　若欲以妙音，
　遍满三千界，　随意即能至。
　大小转轮王，　及千子眷属，
　合掌恭敬心，　常来听受法。
　诸天龙夜叉，　罗刹毗舍阇，
　亦以欢喜心，　常乐来供养。
　梵天王魔王，　自在大自在，
　如是诸天众，　常来至其所。
　诸佛及弟子，　闻其说法音，
　常念而守护，　或时为现身。

“复次，常精进，若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得八百身功德，得清净身如净琉璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时死时，上下好丑，生善处、恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱，上至有顶，所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中现其色像。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“若持法华者，　其身甚清净，
　如彼净琉璃，　众生皆喜见。
　又如净明镜，　悉见诸色像，
　菩萨于净身，　皆见世所有，
　唯独自明了，　余人所不见。
　三千世界中，　一切诸群萌，
　天人阿修罗，　地狱鬼畜生，
　如是诸色像，　皆于身中现。
　诸天等宫殿，　乃至于有顶，
　铁围及弥楼，　摩诃弥楼山，
　诸大海水等，　皆于身中现。
　诸佛及声闻，　佛子菩萨等，
　若独若在众，　说法悉皆现。
　虽未得无漏，　法性之妙身，
　以清净常体，　一切于中现。

“复次，常精进，若善男子、善女人，如来灭后受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月乃至一岁。诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟筹量言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“是人意清净，　明利无秽浊，
　以此妙意根，　知上中下法。
　乃至闻一偈，　通达无量义，
　次第如法说，　月四月至岁。
　是世界内外，　一切诸众生，
　若天龙及人，　夜叉鬼神等，
　其在六趣中，　所念若干种，
　持法华之报，　一时皆悉知。
　十方无数佛，　百福庄严相，
　为众生说法，　悉闻能受持。
　思惟无量义，　说法亦无量，
　终始不忘错，　以持法华故。
　悉知诸法相，　随义识次第，
　达名字语言，　如所知演说。
　此人有所说，　皆是先佛法，
　以演此法故，　于众无所畏。
　持法华经者，　意根净若斯，
　虽未得无漏，　先有如是相。
　是人持此经，　安住希有地，
　为一切众生，　欢喜而爱敬，
　能以千万种，　善巧之语言，
　分别而说法，　持法华经故。”