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三慧,指修心炼心的三种方法。一为巧积方便,善灭外尘;二为断诸行漏,不出他境;三为寻求实相,直至道场。
【三慧】
指闻慧、思慧、修慧。为证入解脱境界所必须具备的三种宗教智慧。分别是由听闻、思惟、修禅定所形成的。闻慧指对佛法正确的理解,思慧指对于佛法的正确思考,修慧指由禅定引发的无漏慧。此外,天生具有的智慧称为生得慧,为其他三慧的根本,三慧加上生得慧则称为四慧。
关于三慧,俱舍家与唯识家各有论说,分述如下︰
[俱舍家所说]
慧是心所中,十大地法之一,乃拣择一切事理的作用,由闻、思、修所成,故称闻思修三慧。《俱舍论》卷二十二云:‘谓先摄受,顺见谛闻,闻已勤求所闻法义,闻法义已无倒思惟,思已方能依定修习。’
如将三慧与其他修行理论相拟配,则五停心是闻慧,总别相念处是思慧,暖位以后是修慧,无漏慧也是修慧。若就地界作区别,则闻慧在欲、色二界,不在无色界,以无色界不用耳根闻法故。思慧只在欲界,以色、无色界是定地故。修慧在色、无色界,不在欲界,以欲界是散地故。因而以欲界身起修慧者,是修上界定。《大毗婆沙论》卷四十二明其界地,谓闻慧有五地(欲、四静虑)、六地(欲、四静虑、中间定)、七地(欲、四静虑、中间定、未至定)三说。思慧在欲界一地。修慧若是有漏,则在四静虑、四近分、中间定、四无色、四近分的十七地内;若无漏,则在四静虑、未至、中间、下三无色的九地。
[唯识家所说]
就三慧是‘闻所成慧’的解释而言,所说与俱舍家大致相同,但认为慧是心所中别境之一。《法苑义林章》卷六〈三慧义林〉释其名云:
‘闻谓能听,即是耳识能闻于声,成是生长圆满之义,慧体如前,以闻为因,因闻所成之慧,名闻所成慧,依士释也。思谓思数,由思筹度胜慧方生,因相应思所成慧名思所成慧,邻近释也。或因于思所成之慧,依主释也。修者证义,明证境故,体即定数,因定相应所成慧,邻近释也。或因于定所成之慧,亦依士释,若但言闻慧、思慧、修慧,滥持业释,无邻近等,言彼所成便无是失。’
关于三慧的相应识,闻慧是在第六意识,兼通前五识。思慧在第六意识。修慧若是因位,在第六意识;若是果位则通诸识。若将此三慧配列菩萨位地,则五位中,资粮位通闻、思、修,加行位的四善根以上是修慧,但四善根为欲界之身,若出观,则起闻、思慧。以上为有漏的三慧。此外,十地中,七地以前定散心杂,皆可起三慧,但八地以上纯无漏相续,皆无散心,故不起闻、思二慧,只起修慧。
摘录
◎附︰印顺《佛法概论》第十七章〈出家众的德行〉(摘录)
佛法的修学,以正觉解脱为目标。到达这一目标,要先有闻、思、修慧。‘正见’,最先是闻慧,即对因果、事理、四谛、三法印等,从听闻正法而得正确深切的信解;理解佛法,以佛法为自己的见地。正见是分别邪正、真妄的,知邪是邪,知正是正,舍邪恶而信受纯正的(参《中含》〈圣道经〉)。这是‘于法选择、分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察’(《杂含》卷二十八·七八五经)的抉择正见。如正见善恶因果,生死的相续与解脱,还是世间的正见,能‘转向善道’而不能出世。如对于四谛真理的如实知见,‘依远离,依离欲,依于灭,向于舍’,那才是向解脱的出世正见。这样的正见,并不是浮浅的印象,要精进的努力,正念的专一,才能成就。得了佛法的正见,即应引发‘正志’──奘译正思惟。这是化正见为自己的理想,而立意去实现的审虑、决定、发动思。从理智方面说,这是思慧──如理思惟,作深密的思考,达到更深的悟解。从情意方面说,这是经思考而立意去实现,所以正志是‘分别、自决、意解、数计、立意’。思慧不仅是内心的思考,必有立志去实现的行为,使自己的三业合理,与正见相应。所以正志同时,即有见于身体力行的戒学,这即是‘正业’、‘正语’、‘正命’。正语是不妄语、不绮语、不两舌、不恶口,及一切的爱语、法语。正业是不杀、不盗、不淫,与一切合理的行动。正命是合理的经济生活。佛法以智慧为本的修行,决不但是理观。理解佛法而不能见于实际生活,这是不合佛法常道的。‘正精进’是离恶向善,止恶行善的努力,遍通一切道支。如专从止恶行善说,即戒的总相。以正见为眼目,以正志所行的正戒为基础,以正精进为努力,这才从自他和乐的止恶行善,深化到自净其心的解脱。‘正念’是对正见所确认,而正志立意求他实现的真理,念念不忘的忆持现前。念是定的方便,因念的系念不忘而得一心,即‘正定’。由于一心的湛寂,如实正智能依之现前。正念与正定,即修慧阶段。由修慧──与定相应的正见而发无漏慧,才能完成正觉的解脱。八正道的修行,即戒、定、慧三学的次第增进,也是闻、思、修三慧的始终过程,为圣者解脱道的正轨。
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文章标题:佛学名词|三慧发布于2024-01-22 00:40:49