一即一切

一即一切，一与一切融即。其体无碍也。三祖僧璨信心铭曰：一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕。

【一即一切，一切即一】

一即一切，”笔削记一曰：“一即一切，一切即一。一入一切，一切入一。互为主伴。”传心法要下曰：“若能了知心外无境，境外无心，心境无二，一切即一心，心即一切，更无挂碍。”又曰：“一即一切，一切即一，诸佛圆通，更无增减。流入六道，处处皆圆。万类之中，个个是佛。譬如一团水银，分散诸处，颗颗皆圆。若不分时，只是一块。此一即一切，一切即一。种种形貌，喻如屋舍。舍驴屋入人屋，舍人身至天身，乃至声闻缘觉菩萨佛屋，皆是汝取舍处。所以有别，本源之性，何得有别？”永嘉禅师云：“一性圆通一切性，一法遍舍一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄，诸佛法身入我性，我性同共如来合。”华严经第九初发心菩萨功德品曰：“一切中知一，一中知一切。”是为佛教中最究极之说。盖以万有之法，在真如法界中，虽现种种之差别相，而其本体中则无丝毫之差别。种种之法，悉为绝对，而与一切法镕融时，知其一，即知一切。如尝海水一滴，即能知一切大海水之咸味也。此妙旨在华严天台两家发挥最多。即约观法而为一空一切空，一假一切假，一中一切中之说。以一心三观，示一境三谛之圆理，约观境而传一心一切心，一阴一切阴，一境一切境等之幽意。更于诸法上说一尘一切尘，一法一切法，一界一切界，一国土一切国土，一相一切相，一色一切色，一毛孔一切毛孔，一众生一切众生，一身一切身，一人一切人，一字一切字，一识一切识等，或约修证迷悟等，使明一断一切断，一行一切行，一位一切位，一障一切障，一修一切修，一证一切证，一显一切显，一欲一切欲，一魔一切魔，一佛一切佛，一入一切入，一佛一切佛，一智一切智，一理一切理，一究竟一切究竟，一门一切门，一种一切种，一受一切受等。又约破立权实而为一破一切破，一立一切立，一权一切权，一实一切实，等之解释也。

指在本体上，个体（一）与全体（一切）之圆融无碍、空有相即。指华严、天台等圆教所说圆融无碍之极理。旧译《华严经》卷一〈世间净眼品〉云：“住于一地，普摄一切诸地功德。”卷四〈卢舍那佛品〉偈云：“以一国土满十方，十方入一亦无余。”卷九〈初发心菩萨功德品〉，亦谓：

“知一世界即是无量无边世界，知无量无边世界即是一世界，知无量无边世界入一世界，知一世界入无量无边世界。（中略）长劫即是短劫，短劫即是长劫；知一劫即是不可数阿僧祇劫，不可数阿僧祇劫即是一劫。（中略）无量劫即是一念，知一念即是无量劫，知一切劫入无劫，知无劫入一切劫。”

法藏《华严五教章》卷四更诠明其意，谓：

“诸法相即自在门，此上诸义一即一切，一切即一，圆融自在无碍成耳，若约同体门中，即自具足摄一切法也；然此自一切复自相即入，重重无尽故也，然此无尽皆悉在初门中也。故此经云：初发心菩萨，一念之功德，深广无边际，如来分别说，穷劫不能尽，何况于无量无数无边劫，具足修诸度诸地功德行，义言一念即深广无边者，良由缘起法界一即一切故耳。”

此谓佛教教理中，“一即一切”为最究极之说，即万有悉为缘起相成法，故举“一”时，“一切”皆摄入其中。这是华严宗“法界缘起”论中阐明现象与现象之相即关系的说法。在十玄门中的“诸法相即自在门”，所说亦即此理。

此外，天台家亦盛谈此理，《法华经玄义》卷三（下）云：“妙行者，一行一切行。”《摩诃止观》卷五（上）释三观时，亦云：“一空一切空，无假中而不空，总空观也；一假一切假，无空中而不假，总假观也；一中一切中，无空假而不中，总中观也。”此外，又就修观行时之所观境说一心一切心、一阴一切阴、一入一切入、一界一切界、一众生一切众生、一国土一切国土、一相一切相、一究竟一切究竟等；约修证迷悟等，明一断一切断、一行一切行、一障一切障、一修一切修、一位一切位、一证一切证、一智一切智、一魔一切魔、一佛一切佛等；约破立权实，作一破一切破、一立一切立、一权一切权、一实一切实等之释。