《无量寿经》 全

《无量寿经》是根据“十方净土”的思想建立起来的净土类经典，也是净土宗所依据的“三经”之一。经中主要叙述过去世法藏菩萨历劫修行成无量寿佛的经过，及西方极乐世界的种种殊胜。净土信仰自宋之后就成为与禅并驾齐驱的两大佛教思潮之一，到近现代更出现“家家阿弥陀，户户观世音”景象。

《无量寿经》的主要思想

《无量寿经》主要讲述阿弥陀佛在因地所发四十八大愿和为实现誓愿所做的功德，以及他本愿圆满、成就佛果后所建立的西方极乐净土世界的殊胜情形，同时指出了志求往生者所必需的种种修行法门，另外，该经对于娑婆世界剧恶极苦的真相亦作了大量描述，以引发众生的厌离之心。简言之，本经主要包括阿弥陀佛成佛的因果，净土依正二报以及众生往生的行果几部分。以下根据本经品次分述其主体内容如下：

（一）普贤妙德，本经缘起

第一品至第三品为全经“序分”，第一、二品为“通序”，主要介绍了释迦牟尼佛宣说本经的时间、地点、参加法会会众及其所具的普贤妙德，暗显普贤“十大愿王导归极乐”的根本宗旨。第三品为“别序”，以世尊放现瑞光，当机者阿难启问缘由，引出本经所出的根本因由，即“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利”，显示本经的殊胜。

（二）因地发愿，圆满成就

本经第四品至第十品，介绍阿弥陀佛于因地发心修道的因缘，即法藏比丘听闻世间自在王如来说法，发菩提心，捐弃国王王位，精进修行，日益增上。并在世间自在王如来示现二百一十亿诸佛国土以使其思维、抉择的基础上，法藏比丘称性发起四十八大愿，立誓普度众生，后经无央数劫的积功累德，圆满大愿，成立西方极乐世界，自致成佛，一号“阿弥陀”。

（三）极乐世界，依正庄严

本经第十一品至第三十二品，极力铺陈阿弥陀佛极乐世界的依正庄严。首先看依报：极乐净土自然以七宝合成，面积恢廓广大，不可极限，光明辉耀，微妙奇丽，清净庄严，超越十方一切世界。其中遍布种种宝树，或由一宝所成，或由多种宝物和合而成，无不依类各自成行，错落有致，发出殊胜微妙的光彩，清风送爽，随风奏乐，音调和雅。其堂舍楼观，也都由七宝自然变化而成。泉水池塘，环绕互通；泉池之水，清澈湛净，芬芳四溢；岸边之树，花果恒芳，光明璀璨；池中莲花，色彩斑斓，缤纷耀眼。泉水自然随顺净土众生的心意，可以随心所欲地变化深浅温凉，更能扬波启音，宣说种种妙法，使闻者都能听到自己愿闻的佛法。每到正午时分，就会自然吹起除垢兴善、具足众德的清风。风吹声起，又能发出演说各种觉悟成佛大法的音声，流溢散布种种温和雅正的妙香，德风触体，使人自然安乐和谐，调心适意。极乐世界又有漫天花雨，同样具足不可思议的种种功德。凡此种种，无不意在为十方世界往生者提供一个殊胜的道场，在此净土进德修业，断尽烦惑，圆证菩提。故而，西方净土的往生者，举手抬足，闻声嗅香，视色触影，无一不在修证破无明显般若的无上佛道。其次看正报：阿弥陀佛光明的殊胜，为十方诸佛所不能及，因此有阿弥陀佛十二光佛的种种说法，众生如能触见此光，无不“垢灭善生”，“命终皆得解脱”。在极乐净土，不仅佛寿无量、会众无量，而且会众寿命亦无量无尽。极乐世界所有菩萨的容貌、形相、气质，乃至于他们的神威功德、阶次品位、神通变化，都是十方世界一切天人远不能相比的。极乐净土中的一切生活日用，都能随其所愿，“应念现前，无不具足”。极乐净土的众生没有对家室的执着与留恋，唯一享有的是由清净之心所生发出的无上快乐，全都安住于正定之聚，注定要证得无上正等正觉。十方无量世界的一切诸佛，对于阿弥陀佛不可思议的无量功德交口称颂，而他方世界诸菩萨众，也都来到极乐世界，礼拜供养阿弥陀佛。西方极乐世界的菩萨，仰承阿弥陀佛神威之力的加持，能够用极短时间，往复于十方无边无量的佛国净土，供养诸佛。供佛所需的花、香、幢、幡等供品，能够随其心意，立时而至。他们的神通光明，可以达到“洞视、彻听八方、上下、去来、现在之事”的神通。而在诸圣众之中，观世音菩萨和大势至菩萨最尊第一，他们的威神光明，普照三千大千世界；他们利乐众生的功德，亦远在其他菩萨之上。弥陀净土的大菩萨无不愿力宏深，决定成就一生补处，也即能够一生而成佛。

（四）三辈往生，总示纲宗

本经第二十四品、第二十五品涉及到了本经根本宗旨所在，故需特别论及。第二十四品指出，往生极乐世界的众生，根据其信愿的深浅、发心的大小、持诵的多寡以及修习的勤惰等等分殊，分为各种不同的品类，即上辈往生者、中辈往生者和下辈往生者。值得注意的是，本品尽管将往生弥陀净土者分为三类，但有一个基本原则是唯一不变的，即若论其所以能够往生净土的关键原因，则莫不在于能“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”，而这也正是本经的纲领主旨所在。也就是说，如若往生，则信、愿、持名这三个条件，缺一不可。“三辈往生”，为阿弥陀佛四十八大誓愿中第十八“十念必生愿”的成就，亦是所有誓愿中的核心及其最终落实。第二十五品则进一步详细阐述三辈往生的具体因行。即上辈往生者的正因在于：（一）受持本经，（二）求生净土，（三）发菩提心，（四）严守经戒，（五）饶益有情，（六）忆佛念佛。中辈往生者的正因在于：（一）修行十善，（二）昼夜念佛，（三）志心归依，（四）顶礼供养。下辈往生者的正因在于：（一）修行世俗善业，（二）忙里偷闲，一心清净，念佛往生。显然，这些皆是“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”的具体展开。

（五）娑婆浊苦，回头是岸

本经第三十三品至四十二品，与此前极力描摹的极乐世界的依正庄严相对，主要讲述娑婆世界的种种秽恶，众生业障深重，“贪嗔痴”三毒炽盛，故由惑造业，苦报无尽，沉沦三途恶道苦海，痛不可言。众生之“恶”有五，即杀生恶、盗恶、邪淫恶、妄语恶、饮酒恶等“五恶”，由此“五恶”导致“五痛”、“五烧”之深痛剧苦。在此基础上，点出遭致痛苦的根本缘由，劝令众生深明因果不爽之理，生发厌离娑婆世界之心，并进一步远离各种恶业，自行正己端身，择善而从，对于净土法门，应当像贫穷的人得到珍宝一样的珍惜，受持思考，精勤奉行，以求生极乐世界。其中第四十品还提出，众生如果对如来果地的圆满智慧持怀疑态度，或者尽管坚定相信佛智圆满，但对自己的善根却不够自信，则虽可因其持续念佛不辍，以念佛的功德，结成往生极乐世界的善愿之力，最终得以往生西方极乐世界，但由于其心念犹疑不坚，以疑惑心修诸功德，最终只能往生于极乐净土的边地疑城中，五百年中不能见佛，不得听佛说法，不得自在。由此劝导人们，应当深信切愿，无论对于圆满佛智还是自身慧根，都莫生疑虑，一心求生净土。

（六）赞叹佛德，劝令流通

第四十三品至四十八品，为本经的“流通分”，主要目的就是要付嘱弟子令本经之教能流通远布于后代。首先指出，本经决非小乘，而是大乘第一解脱之道，任何以坚定不退信愿，奉行、演说本经之人，都将普授成佛之记，也即将来一定成佛。为避免佛陀灭度之后，众生重新生出疑惑，释迦牟尼佛以慈悲哀悯之心，特留本经在世流通一百年，由此凸显本经的非同寻常、无与伦比，以及本经所宣示的念佛往生法门的究竟方便和不可思议之殊胜。因此，佛陀反复叮咛、殷勤付嘱与会众生，务必全力守护本经，依教奉行，为人演说本经，广利众生，同时要精勤修行，坚定不移地受持此经，不可使它毁坏损失，不可妄自增添削减本经所教法门。对于此一经典，应当时时诵念，无有间断。本经最后一品，极力宣说列举闻听释迦牟尼佛说法之后，与会大众所获得的种种真实利益，以及三千大千世界所现出的种种神奇瑞相。

《无量寿经》上卷

《无量寿经》中卷

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