《道德经》第十章

载营魄抱一，能无离乎？

专气致柔，能如婴儿乎？

涤除玄览，能无疵乎？

爱民治国，能无为乎？

天门开阖，能为雌乎？

明白四达，能无知乎？

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

译文

精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？"清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？"爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。

理解

人的身体和灵魂在妈妈的肚子里头在一起的所以称之为营魄抱一，人的身体会造成很多业障麻烦，因为有身体就会有欲望、攻击其他人身体、不会做违背道德事情，身体是用于协助灵魂进行运作，灵魂是身体的主人，身体是灵魂的工具，灵魂与身体就是一体的不分离的状态，身体100%服从灵魂的指挥，等长大后就会慢慢的与灵魂离心离德了，阶段就如婴儿不会做坏事，当进阶到孩童的时候就让人产生孩童不听话调皮捣蛋，实质就是要让人身体随着自己的良知进行工作，让其运作在正道上。文章中用人体质的柔软程度变化来形容人性的变化（婴儿的身体柔软的，人越大就越硬，精神就越不柔和），如若身体的柔软和精神的柔和不争的良好品德。老子经常说的观就是知见很深胸有成竹一览无遗，人与人之间的见地会有差距，这就会让人觉得玄。将身心里头脏的东西进行洗涤以后，就会用心去体验就会得到深一层次的观，这时候就需要问自己是否会存在很多的主观性，是否会洞察所有的事物到很深入，避免自己的故弄玄虚自己骗自己。文章中的无为指的就是人在有抱负的时候到实际实现时，是否还会按照自己的初心来做，是否按照自然的规律实现，是否让人不知不觉中而顺应自己的生活习惯进行工作。天门指的是五官之门与外物接触的门，以内观良心道德来处理外观事情如何做，在天门（指的良心）打开之时如若能守静守柔守弱，人就不会迷惑。所有的事情看清楚以后，人是否可以抛开自己的心机，如若经过心机计算后的结果就会违背自然发展的规律，会引起不必要的麻烦。最后这章老子总结了，就是不计较自己的得失，做自己该做的事情就行。