人类在自然界的位置

......这个世界多么轻易地抛弃我们，使我们无助、孤独；它总像太阳、亮和诸神那样，继续走它的路途,

——歌德

前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。

——陈子昂

你走上达到你的伟大的路，现在临于绝地便是你的最高的勇敢！

——尼采

亚里士多德曾说：“古今来人们开始哲理探索，都应起于对自然万物的惊异。”

——《形而上学》

可从来没有人再深问一步：人为什么会有所惊异？或者，人为什么会生性多疑？天下万物一概用不着生出疑问，它们照样都好端端的存在着或生存着，何以惟独人类必须边问边活？

这个问题实属天下第一重要的问题！

——因为它实际上是在问：“人”是什么？

从公元前5世纪古希腊德尔斐神庙石壁上镌刻的名言“认识你自己”，到19世纪印象派画家保罗?高更在他的一幅名作画题里发出质疑：“我们从哪里来？我们到哪里去？我们是谁？”都是在不懈地究诘这个问题。

然而，如果只停留在“人”的自身上兜圈子，这个问题则永远也不会得出答案，因此，从人类文化的源头开始，追问的形式始终呈现为另外一种问法，即：人类究竟处在自然界的什么位置上？

也就是说，此一问题历来构成人类文化与思想的核心，甚至可以认为，人类的一切知识都是在直接或间接地探讨这个问题。

基于此，它自然会表现出两个特征：

第一，但凡与这个题目比较接近的学说，哪怕它原本纯属一个专业论题，总不免扩散成一种普世观念或流行思潮；

第二，它的结论似乎总是不确定的，动荡摇摆的，但大致方向一贯趋于下降，结果把人类在自然界的位置弄得越来越沦落。

人类的智化生存，本质上仍然属于一种“盲存”的状态（亦即本质上仍然属于一以贯之的物演“流程”的继续），

他的智慧仅够用于蒙蔽自己，或者说，仅够用于蒙蔽自己的自戕状态。

尽管，我承认，我找不到任何转折变通的路径，但至少我已明白，并希望人类也随之明白，智慧的本性以及智慧的发扬绝不是我们的守护神，它倒更像是为浮士德寻求满足的那位可爱的魔鬼糜菲斯特！

问题在于，你如何才能摆脱这个魔鬼的纠缠呢？

或者换一个更现实的问法：我们究竟应该如何与这个无法摆脱的魔鬼周旋呢？

——这可是一个全体人类迟早必须直面的存亡攸关的大问题呵！

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如果现在的你还是过的不幸福、不开心，每天工作生活上有很多糟心事，那么请你按照鬼谷老师的要求完成以下作业：

请提前给自己留一份遗嘱：

1. 我确定我会死（无论是动物、还是植物，都应该会死吧）

2. 我什么时候死（正常情况下，老死一般60-90，不包括意外等），明确到年、月、日

3. 什么地方死（大部分是床上是吧，当然每个人宿命也不一样）

4. 怎么死（大家都喜欢幸福的死去，一般老死是不是最幸福的？安乐死？）

5. 倒退距离死还要多少天（像高考倒计时、考研倒计时一样）

6. 剩余的这么多天还有什么是我未完的心愿（有限的天数我们到底能做些什么事呢）。

7. 如果今天是生命中的最后一天，什么才是最重要的事情（我们把每一天当成生命中的最后一天来过）。

那么剩下这段时间，万念归一，只做一件事，什么事。

如：享受人生。生命的精彩之处在于过程，因为结果都是注定的。

经历，意思就是人只要经历放下，一放下就强大，就进入无关局外。

当下触摸，普通人苦苦一生，追求所有一切，佛祖一生全部经历完了，一转身生出一年“终生如此颠倒，如此痛苦，我要追寻，众生如何活得更好，更美的学问，离苦得乐”

进一步讲：
以出世之心，入红尘做事，没有对手，所向披靡。

红尘中四种人：

1. 一生没有破碎过（普通人（老实人）没有折腾过）

2. 一破碎，没复原郭（废人、坏人、恶人、魔人）

3. 上辈子破碎，下辈子复原（高手）如：古天乐，年轻时混黑社会，下辈子拍电影、代言

4. 一边破碎，一遍复原（人类领袖）如：毛、邓、姓俞的、那个挺有钱的马什么，还有先赚一个小目标的王者全是伤痕累累

   没有伞的孩子必须努力奔跑，我们无法决定出身和智商

   但我们可以决定如何把手里的烂牌打好

   在这个社会，起点是很重要，但终身学习，才决定一个人的终点。

到此明了：

人不破不立，小破小立，大破大立，破有风险，但不破一辈子没机会。

高手都是破碎—复原—强大。

关于生死，懂的都懂，不懂的来找鬼谷先生就行。

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