《道法枢纽》

      有道中之道，有道中之法，有法中之法。道中之道者，一念不生，万物俱寂。道中之法者，静则交媾龙虎，动则挥喝雷霆。法中之法者，步罡掐诀，念咒书符。外此皆术数耳。大道无言，可以神会。妙法无传，可以心受。善行持者，行道不行法。善求师者，师心不师人。或曰：法有先天后天之说乎？若问先天，一也无，道亦强名尔，何谓之法。况一念才动，便属后天。符图咒诀，抑又末矣。先天而生，生而无形。后天而感，感而有情。寂而感，感而寂，非至人，孰能与此。法无存想，存想非真。法无造作，造作为妖。法无叱喝，叱喝为狂，法无祝赞，祝赞为巫。法妙合乎阴阳，方圆动静是已。道贯通乎三才，天地人物而已。水火木金土，应之以五行。东南西北中，运之以五方。天地水火风雷山泽，配之以八卦。泥於术数者，我书符时，以某事作用某窍，如是而按造化，如是而论生克，如此起笔，如此冲发，鬼神之机，我得之矣。然不知太极未判之前，孰为阴阳，孰为三才，孰为五行，孰为五方，孰为八卦。故有道之士，撒手行持，不假符篆。古云：书符不识窍，却被鬼神笑。书符若知窍，惊得鬼神叫。今之行持者，不明道法之根源，妄於纸上作用，以为符窍，殊不知，此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神炁穴，内有坎离精。当於身中而求之，不可求之他也。人能知此一窍，则可与言道矣。岂徒法哉。《太上心法序要》云：收为胎息用为窍，道法之中真要妙。此漏泄之言也，子其味之。符者天地之真信，人皆假之以朱墨纸笔。吾独谓一点灵光，通天彻地，精神所寓，何者非符。可虚空，可水火，可瓦砾，可土石，可草木，可饮食，可有可无，可通可变，是谓道法。素问云：清虚恬淡，真炁从之，精神内守，病安从来。人之有疾，或寒或热，或重或轻，皆戾於摄调，嗜欲不节，故六炁之邪，得以乘之。治病以符，符朱墨耳，岂能自灵。其所以灵者，我之真炁也。故曰：符无正形，以炁为灵。知此说者，则物物可以寓炁，泥丸蓑草亦可以济人。符者，阴阳契合之具也。惟天下之至诚者能用之。诚苟不至，自然不灵。故曰：以我之精，合天地万物之精；以我之神，合天地万物之神。精精相搏，神神相依，所以假尺寸之纸以号召鬼神，而鬼神不得不对。法有出於同门者，其符同，其诀同，而用之辄不灵者，诚不至也。诚之不至，则自信不及。自信不及，则疑贰之心生。疑贰之心一生，则中无所主矣。中既无主，何以感通？故曰：法法皆心法，心通法亦通。通三才一炁尔。天以炁而运行，地以炁而发生，阴阳以炁而惨舒，风雷以炁而动荡，人身以炁而呼吸，道法以炁而感通。善行持者，知神由炁生，炁为神主。外想不入，内想不出，一炁冲和，归根复命。行住坐卧，绵绵若存，以养其浩然者。施之於法，则以我之真炁合天地之造化。故嘘为云雨，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则神鬼自伏。通天彻地，出幽入冥，千变万化，何者非我。苟中无所主，炁散神昏。行持之际，徒倚符呎以为灵，觊侥幸於万一，吾见其不得矣。或问：变神之说如何？元始祖劫，一炁分真。我即元始，元始即我。此之谓变神。世有闭目存神，想某将自某方来者。有按摩擂缩，运内炁与外炁合者。噫，妄矣。若得神灵将，将灵神之说，则平居暇日，养神以静，而神自灵，冲炁以和，而炁自真，用之行持，自然神合乎神，炁合乎炁。一举目，一动念，帅将吏兵洋洋乎如在其左右。黄帝云：宇宙在乎手，万化生乎身。知此道者，我大天地，天地小我。庄子云：尸居而龙见，渊默而雷声。知此道者，可与言动静之机。雷神往来，钦如飞电，世茹氛臭，难久停胶。召至疾遣，毋事虚文。附体开光，降将报指。昭一水封臂，摄亡坠幡。其鬼不神，其事不应，皆术法也。可以神道设教，知道者不为也。或问：制邪之道如何？但修己以正。子不闻花月之妖，不敢以见狄梁公乎。正人君子，鬼神犹且知惧，况有道之士乎。或问炼度之说如何？炼魂者先须炼神，度人者，先当自度，斯炼度之说者也。夫一性灵明，与天长远，因贪因着，有死有生，四大分散，无形可恋。犹执妄心，不知解悟。故轮回於六道，出没於三涂。而我太上悯之，故垂法教，俾有道之士，以我之真，觉彼之妄；以我之阳，炼彼之阴；以我之神，生彼之神；以我之炁，返彼之炁。惟在乎澄心定虑，专志行持，一念有差，不成究竟。若夫诰命符箓特科教之设尔，其文在是，其实不在是。