《灵宝净明飞仙度人大法十戒》

一者，无忘八极。

　　忠者钦之极，孝者顺之极，廉者清之极，谨者戒之极，宽者广之极，裕者乐之极，容者和之极，忍者智之极。天以斗为极，地以岳为极。天以有极，则能聚众炁；地以有极，则能聚众形；屋以有极，则能聚众木；人之有八极，亦如是也，故能集善。善立则道备，道备则所闻所见自然廓开，所应所修自然顺适。此得灵宝净明飞仙度人之基也。

二者，无忘鉴水。

　　鉴者喻心，水者喻性。心明则万法皆照，性净则五浊不归。道之在人圆通，非蒙蔽可了，非操动可达。托鉴水而悟心性，此得灵宝净明飞仙之体也。

三者，无忘日录。

　　日录者，所以修检善恶之处。世患不能自知，患不能闻，不能听言，则无所益。今以日录，录日所为，不可下笔处，皆己非也，改之为贵。则日录者，不教之师也，不说之友也，不诏之君父，不约之法度，不可忘之。此得灵宝净明飞仙之相也。

四者，无忘追度安镇。

　　人之所亲，不过父母，所尊不过君王。上知君王、父祖之德，而思必报者，追度安镇是也。追者，谓诵经行符，上为父祖六亲之过去者，以资冥路。度者，谓诵经行符，上为父祖六亲之存者，以资福算。安镇者，谓诵经行符，上祝国王帝主圣寿，安镇四方。召龙行雨，驱妖馘毒，保护民物，禳度星辰，皆其一也。或在家行祖父之志，在官分君主之职，种种利益，有可报称，皆即为之。凡木之叶落，尚自粪其本根，复命之义也。人之报本，不可不勉。此得灵宝 净明飞仙度人之宜也。

五者，无忘救治。

　　救治之术，慈悯为先。凡有病者，为其诵经行符，至诚禳却，如己父母。男女凡有方便，种种惠泽，皆尽其心。只如莅官行法，务布阴功。宽平设法，思久而有弊，三省而行。智勇用兵，思进而有败，三省而动。其或修治桥梁，当途种植，有益於世者，皆力行之。夫人之有慈念，如木之有本根。人而不仁，不逮於禽兽。故昔有猩猩活象，义鹘搏蛇。救难除害，有如此者，可不思之。此得灵宝净明飞仙度人之由也。

六者，无忘服炼。

　　服炼之卫，参同天地，效法阴阳，念念正真，存存不缺，则自然超脱，变化无方。今之虫豸，有能舍陆走而至飞翔，脱川游而遂奔逸。在物既尔，人胡不然。此得灵宝净明飞仙度人之方也。

七者，无忘刚洁。

　　刚则有守，而不行非淫；洁则戒污，而不慕非食。不淫，则不损身之精神；戒食，则不杀物之性命。见人妻女，如己尊亲，见物性命，如己所生。自然精神全而冤对少。此得灵宝净明飞仙度人之实也。

八者，无忘俭约。

　　凡所衣服食用，当知皆是元始祖炁化生。灰水荡秽，不用修饰。粟麦充饥，不用珍庖。此得灵宝 净明飞仙度人之福也。

九者，无忘愿约。

　　愿者，从初入道时发心；约者，自初入道后设誓。天地神明司之，无辄中变。洞神有科，不得不慎。此得灵宝净明飞仙度人之念也。

十者，无忘师友。

师者，所以教；友者，所以劝。教汝者似父，劝汝者似兄，孰谓父兄而可不钦重，而委弃乎？此得灵宝净明飞仙度人之宗也。