《无上玉皇心印妙经》测疏

上药三品，神与气精

夫人身中三宝，精气与神而已矣。灵明知觉之谓神，充周运动之谓气，滋液润泽之谓精。以其分量而言，则神主宰制，气主作用，精主化生，各专其能，而皆听命于主人。以其功用而言，则精能化气，气能化神，而神之所至，气亦至焉，气之所至，精亦至焉，又皆相依相济，以成自然之用。若乃原始反本，则无极之真，二五之精，妙合而凝，而后三者始具。盖神即无极之真，而气与精，即二五之精也。大朴未散之民，药物完具，圣体浑全，故童初之子，不假归复，而成无为之道。自夫竅凿之后，天真既斲，而此三者，日改月化，而度于后天。后天之物，当体属阴，不能久固，故不可以入于药品。今之上药，则指先天而言，所谓元精、元气、元神是也。盖元神者，混沌之神，非日用思虑之神也；元气者，鸿濛始判之气，非口鼻呼吸之气也；元精者，“其精甚真，其中有信”之精，非交感淫泆之精也。是三者，得而用之，然后可以扶救老残，补续年命，回阳换骨，而成上品九级之天仙。若乃后天之物，则破坏无用，但可保啬，以为助道之阶梯，品为上药，理或未然。又诸丹经之言药者，有内有外，不容无辨。上阳子云：“外药者，色身上事也；内药者，法身上事也。”内药了性，外药了命。内药无为无作而实有，外药有为有作而实无。又内而非外，则丹基不立；外而非内，则圣果不圆。二者相须，其用始备。

恍恍惚惚，窈窈冥冥。存无守有，顷刻而成。回风混合，百日功灵。

章首二句，见《道德经》。恍惚者，似有似无之义；窈冥者，深昧不测之称。言此三品，隐于互藏之宅，视之不可见，听之不可闻，抟之不可得，然却有真信。故曰：“其精甚真，其中有信。”圣人知此，故盗其机而逆用之。存无守有，言盗机也；回风混合，言逆用也。存无者，凝神静虑，炼己以有待也；守有者，勿失爻动，乘时而有为也。盖无者，离之性；有者，坎之情。《悟真篇》云：“恍惚之中寻有象”，是存无也；“窈冥之内觅真精”，是守有也。迨夫玄珠呈象，运剑追来，疾驾河车，逆转而上，此时元皇正炁来合我身，故曰“回风混合”。合则冠婚相纽，龙虎交媾，而丹药圆成矣。是知存无守有者，以神而驭炁也；回风混合者，以炁而合神也。药物和合，火候调停，百日之中，灵功早著，奚俟久远哉！

默朝上帝，一纪飞升。知者易悟，昧者难行。

上言丹药圆成，故此遂言养丹之事。盖西入东家，宾迎主入，既已“回风混合”于戊己之宫，但见身中精气一时辐辏而朝于主人，如君臣之庆会者然。如此朝朝暮暮，火候无差，长养圣胎，婴儿显相，直至三年九载，行满功成，脱胎神化，而升于玉阙，则还丹之事毕，而大丈夫之志愿遂矣。夫存无守有，采炼于顷刻之间；回风混合，功灵于百日之内；默朝上帝，升神于一纪之期。如此程途，历历可循，所谓“功夫容易，大药非遥”。上根之人，一闻即悟，勤而行之，则如上功程，指日可计。若彼愚昧小人，素无慧目，不能洞晓深达，独以一言半句，臆度揣摩，冥行妄作，以希成就，岂不难哉？或谓“默朝上帝”为移丹上田者，于义亦通。 

履践天光，呼吸育清。出玄入牝，若亡若存。绵绵不绝，固蒂深根。

如上指陈药物，克计功程，大义已晰，故此复言火候密旨。盖火之消息，准于日辰。《参同契》云：“日辰为期度，动静有早晚。”天光，即日辰也。履践天光，则能执天之行，而早晚动静之消息，斯得之矣。夫火，神火也，而何与于息？盖息者，火之橐籥也。今夫冶人之铸金也，必以橐籥，急则火躁，调则火匀，缓则火藏，止则火冷。故养丹之法，妙在调停真息，以佐神火，常使一呼一吸消息合宜，育养清阳，以滋灵质。然而呼吸出入，必有根蒂，所谓“呼则接天根，吸则接地脉”。玄牝者，神气归复之所，真息之根蒂也。《南华真经》云：“真人之息以踵”，故绵绵不绝，而若亡若存，则以踵之道得，而根日以深，蒂日以固矣。我师有云：“丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵”，意盖如此。夫既指天光以为消息，又指呼吸以为橐籥，又指玄牝以为根蒂，火候之旨，无余蕴矣！ 

人各有精，精合其神。神合其气，气合体真。不得其真，皆是强名。神能入石，神能飞形。入水不溺，入火不焚。

阴阳之精，互藏其宅，故云“各有”。各有则阴中用阳，阳中用阴，而坎离之药物显矣。今夫先天之精，隐于窈冥之内者，吾盗其机而用之，以合己汞，是精合其神也。精合其神，是谓“金来归性”，而还丹可成矣。惟此金精，有气无质，既合我神，日以神火周遭温养，混合为一，非神合其气乎？气合我体，则怀胎结婴，于是乎真体始就，而四大假合之躯，始为幻质矣，故曰“气合体真”。然谓之真，即真一也。不得此真，则不知以何而为丹母，云何而化阳神？是以强名曰“道”，而偏枯不全；强名曰“丹”，而灵通莫著。既得此真，则阴阳妙合，丹体常灵，道备功圆，阳神出现。夫是以透金石而无碍，入水火而无虞，飞空步虚，皆其余事，又岂复为形体所累哉？《参同契》云：“服食三载，轻举远游，入水不濡，跨火不焦”，与此同旨。

神依形生，精依气盈。不凋不残，松柏青青。

上言三品相合，而成不坏之真。此又言三品相依，而成永固之体，所谓“形神俱妙”者也。夫先天元神，原自不坏，但不依形身，未经煅炼，虽有灵妙，无自而显。是故学道之士，贵在保啬此身，以固主人之宅舍。然而四大一身皆属于阴，则又不能以永固，必得先天真一之气以补之，然后阳里阴精长盈长住，而不凋不残，蔚乎如松柏之青青。盖精盈则形固，形固则神安，而长生久视之道，端在是矣！

三品一理，妙不可听。其聚则有，其散则零。

是上药也，分类则品各有三，混合则理原归一。一，即真一也。归于一，则超于色相声臭之表，而妙不可听矣。不可听，即不可见、不可闻、不可得之意。《悟真篇》云：“见之不可用，用之不可见。恍惚里相逢，窈冥中有变。”变则聚而成有，故曰“其聚则有”。聚者，三五归一、攒簇合和之义。盖聚则怀胎结婴，而无质生质矣。若耗散不收，则药物日见其零落，而大命随之，乌能生妙有耶？

七窍相通，窍窍光明。圣日圣月，照耀金庭。一得永得，自然身轻。太和充溢，骨散寒琼。得丹则灵，不得则倾。丹在身中，非白非青。诵之万遍，妙理自明。

此言圣胎灵质之妙。盖身外之身，本无形体之隔，是以晃朗交映，洞彻无外，而圣日圣月常自照耀于金庭之中。金庭，即金胎神室也。圣日圣月，坎离之精也。盖丹法本日月交光而成，故内景焕照，七窍通明，表里莹然，无有隔碍，其妙有如此者。《悟真篇》云：“近来透体金光现，不与旁人话此规”，是皆得此真一之气而然。然得其一，则万事毕矣，故“一得永得，自然身轻”。谓之永得者，如以矿销金，不复重为矿也。若乃美在其中，而畅于四肢，则太和充溢，盎然元气之春融；骨节致坚，铿尔寒琼之错落。珠藏渊媚，玉韫山辉，理势自然，无足异者。是知得丹则转凡成圣，而灵通莫测；不得则流浪生死，而命日倾危。且丹在身中，果何物也而灵妙若是？以为龙虎弦炁，则尚属之两家，既归身中混合为一，则不可谓之青龙、谓之白虎，而谓之丹矣。丹之为字，象日象月，是乃日月交光而成真体，所谓无质之质、不空之空。故弹丸、朱橘、摩尼、黍米，古仙状之不一，然皆未有实见其形容者。至于“非白非青”之旨，则杳绝名言，空诸色相矣。有缘之士，得遇是经，苟能口诵心研，百遍千遍，乃至万遍，则精诚所感，自尔心花发明，洞彻玄理。又况是经乃上帝之心印，诸经之鼻祖，玉京之尊典，有志斯道者，当信受而奉行之。

  臣志窃负山，学惭窥管，不揣固陋，僣为测疏。凡我同志，好道之伦，尚冀因言悟道，同登法航，不胜庆幸之至。

  时隆庆五年岁在辛未五月十日