《黄帝阴符经注》刘处玄--中华百科

黄帝阴符经注序

《阴符真经》三百余字，言简而意详，文深而事备。天地生杀之机，阴阳造化之理，妙用真功，包涵总括，尽在其中矣。昔轩辕黄帝万机之暇，渊默冲虚，获遇真经，就崆峒山而问天真皇人、广成先生，得其真趣，勤而行之，一旦鼎湖乘火龙而登天，斯文遂传於世。后之修仙慕道者，而能默识玄机，深造阃域，往往高举远致，蹑景升虚，不为不多矣。数千载之间，为之注解直说者曾无一二，皆辞多假谕，傍引曲说，真源弗露，使夫学者困於多岐，以至皓首区区，劳而无功，愈穷而愈惑，半途而止者，不可胜纪，遂指仙经为虚语，深可悯也。神山长生刘公真人教法令器，师席宏才，学贯古今，心游道德，乃覃思研精，探赜索隐，为之注解，坦然明白，易知易行，以利后人，可谓慈悯仁人之用心也。济南毕守真命怿作序，欲广传於四方，为学者之指南。而学者详览斯文，可以寤疑辩惑，皆能摆脱尘网，直厕真游，逍遥於混茫之域矣。明昌辛亥二月既望，宁海州学正范怿德裕序。

神仙抱一演道章上

观天之道，执天之行，尽矣。

观者，五眼圆明也。明其天眼、慧眼、法眼、道眼、神眼，五光明彻，则五蕴归空，见其天道也。天中复有天外天，在地之上。清炁，天也，至高八万四千里，高天也，在人身各受天之一炁，炁有厚薄，冲和则生贤圣，逆而散则沉下鬼。道者，天地万物之外虚无之体，在人身，瞥见亘容以虚心，则至性与道相洽也。执者守真而不伪，悟正而不邪。天者，天生於万物也。天生万物，天生成不收亦不取，济十方三界万民亦不望其报，只要一切众生悟天之道理尽而明矣，要人万事不憎不爱，如天之平等。人之有情悟天之无情，便是报天之恩也。若不依天理，纵浊恶邪淫，多病夭寿死，沉地狱，受苦尽，则堕於傍生，失其人身。若依天之一道，常善则炁和。常清则明性，常忘情则保命，常无染则明道，常不犯天条则无罪。不修世福，抱道全其真，福不殢傍门小法，顿明无为，万法，所以三界无拘尽矣。

天有五贼，见之者昌。

天有五贼者，天无贼，非世之盗贼，亦非人之六贼，却是甚贼也？天有五方正炁，在人身中为神之母也。周天十二时中自然抽添运转，至妙无穷谓之无。中有天地传阴阳，秀炁生於万物，人食五谷，养形滓秽，沉於水火，五谷之精在人身中，保而为命也。命得性而久，性得命而寿。命者，北海之乌龟也，丁翁常抱则成形也。五贼者，真阳也。天之真阳见其真阴，五贼盗其北海之宝。宝之者昌，如万物人之盗也。

五贼在心，施行於天。宇宙在乎手，万化生乎身。

五贼在心者，五行颠倒也。在心则真水上升也，逆则心窍不通，肾水下行，死路也。世之不达圣人之道，不行道之人皆如此。古之悟道贤达之士多异说，世人各执所见，分别高低。正能容邪，邪多谤正，邪法余观，恰似萤虫之耀正道，有似日月之光，夜暗则微光且显，若见日月之光辉照遍十方三界，岂见萤耀也？圣人掌握宇宙阴阳变通，地天交泰，万化生乎身，万化成形也。万物之中，唯人一物至尊至贵也，夺造化，内修身外之身谓之得道；通万化，外救物哀众生，悟金枷，玉杻，石火，风灯世之梦幻，远浊恶而近於清善，外应人道，内行太上，祖佛之真趣，万法归一，混世而性如莲出水，谓之全其德。此乃止仙万化之明达也。

天性，人也，人心，机也。立天之道，以定人也。

人之天性各有善恶巨微，所慕文武道俗贵贱高下。人之性，自古至今，投胎换壳，贩骨更形，如蚁巡环，未曾暂止。人心之机，日常万变，各有巧拙正邪深浅，慈毒孝逆，宽窄长短、清浊贤愚、爱憎是非，察其心机则知人性也。立天之道，天之道愚，不知天之恩大，春温夏暖，秋凉冬寒，四时而变态，生成万物，济於人世。富贵者锦衣美膳，贫贱者粝食粗衣，各各如意。道生於物，朴散以为器，妆点人间，如花似锦，万民欢乐。天之道以定人也。贤者明天道之理，暗行天道，不言而善，应夷德不令人知，洪禧不望人报。人若依此行天之道，其德以定济於人也。内怀通达之慧，人要万化俱明，万法俱通，万物无私，万尘无染，性通於命，命通於天，天通於道，道通於自然，内全其道，外全其德，谓之贤圣。

天发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。

天发杀机者，暖极则变凉，凉变金风；金变於朔气，万木凋零枯落，龙蟠巨海，蛇蛰邃窟。冬至一阳生，渐生和气，至春分万物生萌，龙蛇起蛰於陆地。人发杀机者，人性乃纯阳之灵耀也，人心总所爱欲於世之万物，之有恋火宅，恩爱七情，争名竞利，所迷酒色财气种种，欢爱所着，无有尽期。念念欲情，皆属於阴也。性着於阴，下则肾海金龟泄，上则重楼玉汞消，魂迷魄散，真性无主。外阴旺则内阳衰，逐物死沉下鬼。人若顿明至道，悟彻万物之有，谓之阳杀其阴。性如皓月，心清似天，万里无云，自然光显，森罗万象。人发杀机，散尽群阴，自然魂清魄静，阴阳颠倒；天地反覆，造化生成，三丹而结，出天地之壳，蜕形显身外真身。

天人合发，万变定基。

天人者，人性通於天也，合发则心尽於物也。人通彻人间世梦，明知荣枯宠辱成败祸福哀乐生死，古今之常事也。人通天理，真荣而不枯，真宠而不辱，真成而不败，真福而不祸，真乐而不哀，真生而不死，明道之常也。道常而通万变，定其性之基本也。至性通极无物，万变自然万通，如上善方圆曲直，万派清通於江河淮济，入巨洋而混成归一，谓之深通。

性有巧拙，可以伏藏。

古之悟道之人，内性善巧，方便哀人，外如恶拙，可以伏藏，内光隐而不显也。河上公云：如美玉处石，似明珠在蚌蛤。禽之异，巧鹦能语，铁龙拘囚；拙鸠讷声，万枝纵横。所以世人伪巧则生万祸，真拙则生於清福。故天不言而自然变通，天无情而自然不老。人要明於天道，忘言则穷造化之妙，忘情则明亘古之容。人之所欲，多巧则多愆。多情则多患，忘世断情则乃乐道保命之要。

九窍之邪，在乎三要，可以动静。

九窍，九通之阳径。未通者，九阴之邪扃也。人心方寸空虚，内有灵明，上人心有九窍，中人七窍，下人五窍，心无窍谓之愚人。邪阴生性浊，阳耀降神清，在乎三要。天光有日月星，地宝有金玉珍，道通有铅汞真，可以动静，天动则三光照，地静则三宝通，妙明则三灵结。动者，动於形也；静者，静於性也。古之贤隐，混世而不动心，居山而不着静形，明有有动中静，通无无静中喧。动静俱忘，则得道之常妙也。

火生於木，祸发必克。奸生於国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

火生人之心日常触处，不万变之恶於木者，乃人性也。念发无明，火则焚其木之性也，祸发必克，违吉而凶，丧福而祸也。克者，杀於真也。奸生於国者，《太上经》云：不以智治国，国之福也；以智治国，国之贼也。佞诈人生於国，难以万民无事也，时动则必溃散也。愚者非理乱於世，必遭刑法也。不以智治国，以无事治天下，太平民安也。知之修炼，非烧五金八石之修炼，修性命则达理通玄，三教谓之悟道。常救物哀世，知天恩而谓之积德。自黄帝之悟道，有此《阴符经》，周时金轮王悟释，有此《金刚经》，自成佛之后，号释迦牟尼佛。《金刚经》三十二，分言其道，要除我相、人相、众生相、寿者相。无四相，心上无万愆也。如天无云，性如朗月，自现圆明正性也。性者，如树之根也。身者，如人之形也。万法者，如树枝叶也。《阴符经》造化之趣，如开花结子也。世人学道，谓不能尽通其理，各分别执根梢枝叶，开花结子，各执自是他非。有四相，心未除，谓之傍门也。

富国安民演法章中

天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。

天生天杀者，春温和炁，天生於万物；至秋深金风动，万物枯槁，天杀也。生杀道理，天无情而自然也。天地万物之盗天地四时而变通造化，生成万物。万物之中所藏天地阴阳之秀炁，万物所盗秀炁也。万物，人之盗，人所盗万物之精，夺天地之秀炁也。泯欲念，清静保守命也。人，万物之盗，人所欲万物之华景，眼观五色，耳听五音，舌餐五味，醉饱腥膻，纵邪生淫丧命，乐极则哀。人若弃世而悟，无情则外物不能所盗也。三盗既宜，所盗无穷至宝造化成形，世之万斛珠珍，难以酬价买也。三才既安，归依三圣，教明三乘，玄悟三皇，上运三光，倒推三车，耕透三田，周天三火，炉结三丹神现三阳，升上三天，真而不朽，生而不灭，尽於物道也，真与道同体则安也。

故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。人知其神而神，不知不神而所以神也。

食其时，饥时遇美膳而不爱，逢粝食而不嫌也。不杀生食膻腥，亦不修斋餐莹素，但饥时不论粗细，困时睡，闲时唱，快时吟，要坐则坐，要卧则卧，要住则住，要行则行，放四大，无拘自在，则百骸理也。十二时中对万景，只要真心常湛然。动者，不可动於心也。内现宝光，应物动於形。机者，圣人贤人君子谓之智，将军谓之计，常人谓之机，小人谓之脱空。圣人为智大理深，世人不能尽明其理，怀妙智，口应常机，信者听，善者从，万通阐化，顿悟则安静道生也。人知其神而神，世人只知地祇阴神而神也，以木雕泥捏神为神，愚者不知，凡造一分愆过则天降一分祸患，杀害猪羊，广烧钱马祈祷，有病则求安，有祸则求福，不知不神而所以神也。不知天上阳道至神各分方位，暗察人间善恶，世人造善三年，不经千日而降吉祥；人若造恶千日，不经三年而降祸患。世人不知万物之中最灵最通者自己，元神有通天彻地辉耀，古之贤圣，尽是悟道修真，从凡入圣。西天一佛至二十八代，佛未修行时，都是众生，为六根清浄，五眼圆明，泯四相，名为佛。佛者，人之性也。性者神，性是神，神是性，只是异名，释门性除四相谓之佛，道门神忘四相谓之仙。

日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。

日月有数，夏至昼六十刻渐减，一阴生也；冬至昼四十刻渐添，一阳生也。卯时东海日生，酉时西山日坠。《清静经》云：大道无情，运行日月。日者，慧光运而抽添有数；月者，人之命也。男子十六岁全其二八真金，若不悟无情，三年减一两，至八八六十四卦尽，则肾海枯竭也。多欲则未卦尽而夭寿节，减欲则益寿延长。盈而亏则人死，圆而不缺则人生。大小有定，大者，道也，道大包含天地；小者，微也，论微之妙入於毫芒，运而天地不能量，用而鬼神不能见，自然有定於方寸，圣功生焉，天之道也。天大恩生，济人养形，道圣功生，救人修真，神明出焉，隐而神游於三宫，显而神通於八表。

其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固窮，小人得之轻命。

其盗机也，万物之机。所盗天地之炁，天下莫能见，天大恩生莫能知。愚者只知自能养其身，不知天垂恩而养万民。春种秋收，夏结冬藏，应时霜雪雨露，滋荣万化。世之知天恩者，性通明达也。君子得之固穷，穷通道，则天地通，天地通则万化通，万化通则神通，神通则应机万变，抱一无离而阗然颐真返朴。小人得之轻命，小人得时，欺谩天地，不敬贤圣，不尊国法，不仁不义，自强他弱，害物伤人，愆极则天报。君子重性得通贤圣，小人轻命失堕傍生。

强兵战胜演术章下

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。

瞽者善听，人之月乃五脏之看窗也，通风则睹於外物也。如纸席僻风，相隔似瞽者，不能见外物也，外景不入於中，则空中有真响亮，善听无声之声也。聋者善视，但世之俗气到耳则如聋也，道念到耳则闻邪言者亦如聋也。正理择其善者，耳窍通也。似凿壁透外，光入於中也。视无物之物，乃明恍惚之妙也。绝利一源，忘贪而清平也。亦泯利贮财，损有余而惠不足也。用师十倍，至阗明有十倍功；利物爱人，有十倍福。三反昼夜，一反上元赐福，气降而清也；二反中元赦罪，神异而灵也；三反下元解厄命通，阴变为阳也。用师万倍，世人兴贩物货，万苦千辛，更广有利者，难取一倍利。悟道修真，全其性命，得无穷福寿，住仙宫宝所，受天上富贵，譬喻人之求福利则及万倍，便海变桑田，永居不夜之乡，真乐何至只万倍利也。

心生於物，死於物，机在目。

心生於物，着於物外也；死於心，死则通於灵物也。世求生则性归死路，达道则守死，神游生路，道与俗生，与死路异相违也。机在目外，目视於物，心动於机也。利而有害，贪而有争也。慧目视灵物，明於天机，知道要妙，物我俱泯也。俗机益於己，损於人；道机损於己，益於人也。

天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。

天之无恩，布炁生物而不有，而大恩生，万物生成也。万物不得天地之炁不能造化成形，天大恩生，若无恩者，天不望其报也。人恩惠见其有者，望其报也。天恩与人恩异也。迅雷鸣则甘雨降，天地生萌，烈风动则浮云散，万里天青，莫不蠢然。蠢动舍灵，胎卵湿化，莫不总受天之一炁生，何况万物之无情之物？

至乐性余，至静性廉。

常乐道性之无余，厌身世之有余，我无喜则无忧，人有欢则有愁。悟恬淡，得之真常；迷声色，失之幻梦。至静性廉，至静则尽於物也。性廉如莲，不着於水也。达道之人，居尘不染，在欲无欲，磨开宝镜，应物之形影何碍？有一等不达中边悟道之萤耀，认至静弃有着，无有取舍之妄想，分别高下夸得道之妙世之如麻也。按《太上道德经》云：善言不美，美言不善。正道真言不美，邪法伪传多美。管见之明爱其美，所以着於邪，不能达大道也。

天之至私，用之至公。

天施恩不令下知，至私也；生成济於人世，至公也。人之有道，如石中藏玉，世之肉眼未见其珍，频磨频琢，异日功成，现身外之身，朴散成於大器；人之无道，似蠹木之树，天眼有日，见用斧用锯，片时朽烂，諕得魂飞魄散，浊性永堕幽冥。修道哀世，苦尽甘来；造恶福谢，万祸临身。天意顺者逆行，逆者顺行。君子之上，贤达崇於道德，天报预至私尽至公；小人之下，匹夫竞於色财，天报先至公终至私。

禽之制在炁。

禽之制百禽异胜者，南山赤凤也。通轻清之炁，性灵则乘风入於九霄。在炁浊则沉地，清则升天，因下浊而上清。乌龟吸乾北海，吐轻清元炁八百一十丈，乃九九之阳数也。禽之三寸冲和，与元炁相接不散。炁通神，神通道，道通自然。

生者，死之根，死者，生之根。恩生於害，害生於恩。

生者，死之根。世之求生之厚，利多则害身，入於死路也；死者，生之根。抱道不求生，德多则全身，入於生路也。迷者昼贪世宝，夜丧内珍；悟者坐忘世梦，卧守内真。恩生於害，七情恩怜於伪，六贼暗害於真；害生於恩，害生者慧，剑断爱欲也，於恩者达道知天恩也。鷇食则人无害，鹑居则情无恩。

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

愚人以天地文理圣。愚者丧命，告天求安，日常积愆，祷圣求福；贤者知保命则自神灵，无罪则道福洪。人浊恶，天地降其祸；人清善，圣贤赐其禧。大地众生总造业不改，祷圣贤万祸难免。中华女男都崇真有志，不祈天地，善福常侵。我以时物文理哲。我以周天十二时穷万物之变，文俊显万华，理明显万通，哲极阐万化，自然清静无为也。自然道也。清者，天也。静者，地也。无者，性与道体同也。为者，施恩不望其报也。万物造化与人造化无异也。天地运炁，物通变也。玉鼎烹铅，则金炉炼汞也。七返通灵，九还丹结，姹女离宫，则婴儿坎户也。龟蛇蟠绕，则龙虎咆哮也。前朱雀行，则后玄武随也，金翁守庚辛，则黄婆伴甲乙也。巨海捞金，则昆山凿玉也。黄芽长，则白雪生也。玉花开，则金莲结也。三光照，则七宝明也。二八无亏，则六三无缺也。金木间隔，则水火相逢也。恍惚之中，则隐显难测也。道之用也。

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