紫阳真人悟真篇拾遗

   南宋翁葆光述。
   禅宗歌颂诗曲杂言
   此恐学道之人，不通性理，独修金丹，如此既性命之道未修，则运心不普，物我离齐，又焉能究竟圆通，迥超三界。故经云：有十种仙，皆於人中炼心坚固精粹，寿千万岁。若不修正觉三昧，则报尽还来，散入诸趣。是以弥勒菩萨《金刚经颂》云：饶君百万劫，终是落空亡。故此《悟真篇》者，先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遗其幻妄，而归於究竟空寂之本源矣。
性地颂六首
佛性非同异，千灯共一光。增之宁解溢，灭着且无伤。取舍俱为过，焚漂总不妨。见闻知觉法，无一可猜量。
如何妙体遍河沙，万象森罗无障遮。会得圆通真法眼，始知三界在吾家。
视之不可见其形，及至呼时却又应。莫道此声如谷响，若还无谷有何声。
一物含闻见觉知，盖诸尘境显其机。灵常一物尚非有，四者凭何作所依。
不移一步到西天，端坐诸方在目前。项后有光犹是幻，云生足底未为仙。
求仙本自无生，畏灭何曾暂灭。眼见不如耳见，口说争如鼻说。
无罪福
终日行不曾行。终日坐何曾坐。
修善不成功德，造恶元无罪过。
时人若未明心，莫执此言乱做。
死后须见阎王，难免镬汤碓磨。
三界唯心
三界唯心妙理，万物非此非彼。
无一物非我心，无一物是我己。
见物便见心
见物便见心，无物心不见。
十心通塞中，真心无不便。
若生知识解，却成颠倒见。
睹境能无心，始却菩萨面。
圆通
见了真空空不空，圆明何处不圆通。
根尘心法都无物，妙用方知与佛同。
随他
万境纵横在目前，随他动静任哗。
圆明定慧终无染，似水生莲莲自乾。
宝月
一轮宝月当虚空，万国清辉无障碍。
收之不聚拨不开，前之不进后不退。
彼非远兮此非近，表非外兮里非内。
同中有异异中同，问你傀儡会不会。
心经颂
蕴缔根尘空色，都无一法堪言。
颠倒之见已尽，寂静之体修然。
人我又名齐物
我不异人，人心自异。人有亲疏，我无彼此。
水陆飞行，等观一体。贵贱尊卑，首足同己。
我尚非有，何尝有你。彼此俱无，众泡归水。
读雪窦禅师祖英集
曹溪一滴分千派，照古澄今无滞碍。
近来学者不穷源，妄指蹄涔为大海。
雪窦老师达真趣，大震雷音槌法鼓。
狮王哮吼出窟来，百兽千邪皆恐惧。
或歌诗，或语句，叮咛指引迷人路。
言词磊落义高深，击玉敲金响千古。
争奈迷人逐境流，却将言相寻名数。
真如实相本无言，无下无高无有边。
非色非空非二体，十方尘剎一轮圆。
正定何曾分语默，取不得兮舍不得。
但於诸相不留心，即是如来真轨则。
为除万相将真对，妄若不生真尔晦。
能到真妄两俱非，方得真心无挂碍。
无挂碍兮能自在，一悟顿消穷劫罪，
不施功力证菩提，从此永离生死海。
吾师道高言语畅，留在世间为榜样，
昨宵被我唤将来，把鼻孔穿於杖上，
问他第一义如何，却道有言皆是谤。
戒定慧解
夫戒、定、慧者，乃法中之妙用也。佛祖虽尝有言，而未达者犹有所执，今略而言之，庶资开悟。然其心境两忘，一念不动，曰戒；觉性圆明，内外瑩彻，曰定；随缘应物，妙用无穷，曰慧。此三者相须而成，互为体用。或戒之为体者，则定、慧为其用；定为体者，则戒、慧为其用；慧之为体者，则戒、定为其用。三者未尝斯须相离也。犹如日假光而能照，光假照而能明。非光则不能照，非照则不能明。原其戒、定、慧者，本乎一性。光明照者，本乎一日。一尚非一，三复何三。三一俱忘，湛然清净。
即心是佛颂
佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。
若知无佛亦无心，始是真如法身佛。
法身佛，没模样，一颗圆光含万象。
无体之体即真体，无相之相即实相。
非色非空非不空，不动不静不来往。
无异无同无有无，难取难舍难听望。
内外圆明到处通，一佛国在一沙中。
一粒沙含大千界，一个身心万个同。
知之须会法无心，不染不滞为净业。
善恶千端无所为，便是南无及迦叶。
采珠歌
宝子衣中珠，本自圆明好。
不会自寻求，却数他人宝。
数他宝，终无益，只是教君空费力。
争如认取自家珍，价直黄金千万亿。
此宝珠，光最大，徧照三千大千界。
从来不解少分毫，刚被浮云为障碍。
自从认得此摩尼，泡体空花谁更爱。
佛珠还与我珠同，我性即归佛性海。
珠非珠，海非海，坦然心量包沙界。
任你尘嚣满眼前，定慧圆明常自在。
不是空，不是色，内外皎然如壅塞。
六通神用妙无穷，自利利他还解极。
见即了，万事毕，绝学无为度终日。
怕兮如未兆婴儿，动止随缘无固必。
不断妄，不断真，真妄之心总属尘。
从来万法皆无相，无相之中有法身。
法身即是天真佛，亦非人兮亦非物。
浩然充塞天地间，只是希夷并恍惚。
垢不染，光自明，无法不从心里生。
心若不生法自灭，即知罪福本无形。
无佛修，无法说，丈夫智见自然别。
出言便作狮子鸣，不似野牛论生灭。
禅定指迷歌
如来禅性如水，体静风波自止。
兴居湛湛常清，不独坐时方是。
今人静坐取证，不道全在见性。
性於见里若明，见向性中自定。
定成慧用无穷，是名诸佛神通。
凡欲究其体用，但见十方虚空。
空中杳无一物，亦无希夷恍惚。
希恍既不可寻，寻之却成乖失。
只此乖失两字，不可执为凭据。
本空尚乃如空，岂有得失能所。
但将万法遣除，遣令净尽无余。
豁然圆明自现，便与诸佛无殊。
色身为我桎梏，且恁和光混俗。
举动一切无心，争甚是非荣辱。
生身只是寄居，逆旅主号毗卢。
毗卢不来不去，乃知生灭无余。
或问毗卢何以，只为有相不是。
眼前叶叶尘尘，非同非异非亲。
况此尘尘叶叶，个个释迦迦叶。
异则万籁皆鸣，同则一风都摄。
若要认得摩尼，莫道得法方知。
有病用他药疗，病痊药更何施。
心迷须假法照，心悟法更不要。
又如昏镜得磨，痕垢自然灭了。
本为心法皆妄，故令离尽诸相。
诸相离了如何，是名至真无上。
若欲庄严佛土，平等行慈救苦。
菩提本愿须深，切莫相中有取。
此名福慧双圆，当来授记俱先。
倘若纤尘有染，却於诸佛无缘。
翻念凡夫迷执，尽被情爱染习。
只为贪着情多，常在胎卵化湿。
学道须教猛烈，无情心刚似铁。
直饶父母妻儿，又与他人何别。
常守一颗圆光，不见可欲思量。
万法一时无着，说甚地狱天堂。
然后我命在我，空中无升无堕。
出没诸佛土中，不离菩提本坐。
观音三十二应，我学亦从中证。
化现不可思议，尽出逍遥之性。
我是无心禅客，凡事不会拣择。
昔时一个黑牛，今日浑身总白。
有时自歌自笑，傍人道我神少。
争知被褐之形，内怀无价之宝。
更若见我谈空，却似囫囵吞枣。
此法惟佛能知，凡愚岂解相表。
兼有修禅上宾，只学斗口合唇。
夸我问答敏给，却元不识主人。
盖是寻枝摘叶，不解穷究本根。
得根枝叶自茂，无根枝叶难存。
便逞已握灵珠，转於人我难除。
与他灵源妙觉，远隔千里之殊。
此辈可伤可笑，空说积年学道。
心高不肯问人，枉使一生虚老。
乃是愚迷钝根，邪见业重为因。
若向此生不悟，后世争免沉沦。
无心颂
堪笑我心，如顽如鄙，兀兀腾腾，任物安委。
不解修行，亦不造罪，不曾利人，亦不利己。
不持戒律，不拘忌讳，不知礼乐，不行仁义。
人问所能，百无一会。饥来吃饭，渴来饮水。
困则睡眠，觉则行履，热则单衣，寒则盖被。
无思无虑，何忧何喜，不悔不谋，无念无意。
死生荣辱，逆旅而已。林木栖鸟，亦何为比。
来且不禁，去亦不止，不避不来，无赞无毁。
不厌丑恶，不羡善美。不处静室，不远闹市。
逢肉也餐，遇酒也醉，不说人非，不夸己是。
不厚尊荣，不薄贱稚，亲爱冤仇，大小内外。
哀乐得丧，敬侮俭易，心无两观，坦然一揆。
不为福先，不为祸始，感而后应，迫而后起。
不畏锋刃，焉怕虎兕。随物称呼，岂拘名字。
眼不就色，声不来耳，凡有所相，皆属妄伪。
男女形声，悉非定体，体相无心，不染不爱。
自在逍遥，物莫能累。妙觉光圆，映彻表里。
包裹六极，无有遐迩。光兮非光，如月在水。
取舍既难，复何比拟。了兹妙用，迥然超彼。
或问所宗，如斯而已。
西江月一十二首
妄想不须强灭，真如何必希求。本源自性佛齐修，迷悟岂拘先后。
悟则剎那成佛，迷则万劫沦流。若能一念契真修，灭尽怛沙罪垢。
本自无生无灭，强将生灭区分，只如罪福亦何根，妙体何曾增损。
我有一轮明镜，从来只为蒙昏，今朝磨莹照乾坤，万象超然难隐。
我性入诸佛性，诸方佛性皆然，亭亭蟾影照寒泉，一月千潭普现。
小则毫分莫识，大时遍满三千，高低不约信方圆，说甚短长深浅。
法法法元无法，空空空亦非空，静喧语默本来同，梦里何曾说梦。
有用用中无用，无功功里施功，还如果熟自然红，莫问如何修种。
善恶一时妄念，荣枯都不关心，晦明隐显任浮沉，随分饥餐渴饮。
神静湛然常寂，不妨坐卧歌吟，一池秋水碧仍深，风动鱼惊尽任。
对境不须强灭，假名权立菩提，色空明暗本来齐，真妄体分两体。
悟则便名净土，更无天竺曹溪，谁言极乐在天西，了则弥陀出世。
人我众生寿者，宁分彼此高低。法身通照没吾伊，念念体分同异。
见是何曾是是，闻非未必非非。往来诸用不相知，生死谁能碍你。
住想修行布施，果报不离天人，恰如仰箭射浮云，坠落只缘力尽。
争似无为实相，还须返朴归淳，境忘情性任天真，以证无生法忍。
鱼兔若还入手，自然忘却筌蹄，渡河筏子上天梯，到彼悉皆遣弃。
未悟须凭言说，悟来言说皆非，虽然四句属无为，此等何须脱离。
悟了莫求寂灭，随缘只接群迷，寻常邪见及提携，方便指归实际。
五眼三身四智，六度万行修齐，圆光一颗好摩尼，利物兼能自利。
我见时人说性，只夸口急酬机，及逢境界转痴迷，又与愚人何异。
说得便须行得，方名言行无亏，能将慧剑斩魔魑，此号如来正智。
欲了无生妙道，莫如自见真心，真心无相亦无音，清净法身只恁。
此道非无外有，非中亦莫求寻，二边俱遣弃中心，见了名为上品。


紫阳真人悟真篇拾遗

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文章标题：《紫阳真人悟真篇拾遗》发布于2024-01-06 17:35:49

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