《盘山栖云王真人语录》--中华百科

或问曰：修行人有言知觉，又云是病，其旨如何？

答云：真知以不知之知，真觉以无觉之觉。元本真灵，蒙昧万劫，今方省悟，乃名为觉，一切知见，皆从此生。若言有知有觉，又专欲常知常觉，乃是自缠自缚，无病自炙也。若一向不知不觉，却一向透入别彀也。既悟本宗知觉，皆是用处，当用即用，不可为常也。

师云：修行之人尘心顿歇，俗虑消亡，孤然显出自己元本真宗，便是从来先天的主人。自承当得，逍遥自在，种种法界，一时透彻。若到此地，才要韬光晦迹，保护涵养，多则功多。若举意显扬，则不觉暗损光明矣。

师云：修行之人，性有利钝。性钝者不可坚执，宜住丛林，低下存心，与达理明心底人结缘，缘熟自然引领入道，渐次开悟。若自性钝滞，又无见趣，每日常与同类相从，交结尘俗，尘境缘熟，久必退道。或遭魔境，作地狱见，无人救援，一向沉堕，深可痛哉。

师云：昔有住圜者，闻人说地面，既入圜中要见地面。心存此念，随念应现，不知是假。耳里闻底属声，眼前见底属色，心上想底属妄。便见金童玉女、真仙圣贤现形，白日亲见，亦是虚妄境界。妄念所作，便认是地面，更不可破除，糢糊一世，着邪着祟。殊不知地面是古人心行到平稳休歇处，故有此名。如人住处，治平荆棘，扫除瓦砾，其地平整，可以居止，名为地面。修行之人，心地平稳，事不触动，便是个不动地面；万尘染他不得，便是个清净地面；露出自己亘初法身，分分朗朗承当得底，便是个圆明地面。凡言地面，亦有边际去处。若到无地位、无方所，绝名言处，乃所谓玄之又玄也。如此岂可以眼见耳闻心想，底便谓是了。

师云：无为者，天道也。有为者，人道也。无为同天，有为同人。如人担物，两头俱在则停稳，脱却一头即偏也。若两头俱脱去，和担子也无，却到本来处。

师云：昔东堂下遇雨，知事人普请，不择老幼搬坯。众皆竞应，唯一老仙安坐不出。事毕，大众围坐，有言於长春真人者。真人呵之云：坯尽坏值几何，一人炼心端的到休歇处，如宝珠无价，且量各人心地用事去。大抵教门中以得人为贵也。