《清河真人北游语录》--中华百科

故曰：道本无为，惟其了心而已。又有云：了心一法，万行皆备。岂不见诸师真，亲受教於祖师，然犹千磨百炼，以制其心。只缘其性虽出於道，一投於形质之中，则为情欲所累。盖形质乃父母所遗，禀阴阳之气以成，有动有静，理也。纵复一念善生，则为形气所驱，而不果行。是以有志之士，知心性本出乎道，而不使形气夺其志，久则克之，气形俱化，而浑然复其天性。此皆由平心以致之，心平则神定，神定则气和，道自生矣。故曰形神俱妙，与道合真。苟不去其情累，以平其心，则徒苦其形骸，而能入於道者，未之有也。上根生而知，不为情欲累其心，下根近愚而不及情。情惟在於中人，若存若亡，可上可下，习善则为上，习恶则为下，善恶之分，岂止云泥。

孔子曰：性相近也，习相远也。是故人不可以不知学。吾谓千经万法，特为中人设。教法者，教其所未知也。学者，学其所未觉也。既知所未知，觉其未觉，则欲其行也。行之既至，心与法同，则虽无法可也。法如药饵也，病既痊矣，勿药可也。学其未觉，惠也，功也，弘扬教法，接物利生，行也。积功累行，为道基本，绝学遗法，乃可入於道。故曰：绝学无忧。无忧则乃见真空，不言而道自行矣。如天道运用，而四时自行，百物自生。夫何为哉？

义州朝元观会众夜话，话及教门法度更变不一事。师曰：《易》有云：随时之义大矣哉。谓人之动静，必当随时之宜。如或不然，则未有不失其正者。丹阳师父以无为主教，长生真人无为有为相半。至长春师父，有为十之九，无为虽有其一，犹存而勿用焉。道同时异也。如丹阳师父《十劝》有云：茅屋不过三间。在今日则恐不可，若执而行之，未见其有得。譬如种粟於冬时，虽功用累倍，终不能有成。今日之教，虽大行有为，岂尽绝其无为，惟不当其时，则存而勿用耳。且此时十月也，不可以种粟，人所共知，非粟不可，时不可也。然於春则可种，此理又岂可不知。

吾始学道，悟万有皆虚幻，损之又损，以至於无为。后亲奉师真训教，究及造化之理，乃知时用之大也。尝记丹阳大师握吾手而言曰：七朵金莲结子。今日万朵玉莲芳，然皆狂花也。故知道本自然，然必自有为行之，而后可得积行累功，进进不已，外功既就，不求得而自得之。有云：赫赫金丹一日成。学人执此言，谓真有一日可成之理，则侯矣。本所谓功行既至，天与之道，顿然有悟於心，故曰一日成也。若果有不持功行，一日可成之理，则人人得师真一言，皆可入於道，而祖师暨诸师真，又何必区区设教化人，修行勤苦如此。

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