《清河真人北游语录》--中华百科

《阴符经》三章，其一神仙抱一，无为自然也；其二富国安民，积行累功也；其三强兵战胜，物欲染习害吾正性，两者交战，能以道胜之，非有志者不能。经云：强行者有志。又云：自胜者强。凡己之爱恶一能反过，苦於己，利於物，自损自卑，任物欺凌而不动，此自胜之道也。初则强行，久则纯熟，渐至自然，物欲净尽，一性空虚，此禅家谓之空寂，吾教谓之清静。此犹未也，至寂无所寂之地，则近矣。虽然至此，若无真实功行，不能造化，无造化则不得入於真道，须入真道则方见性中之天，是为玄之又玄。至此则言辞举动，凡所出者无非玄妙，故继之曰众妙之门。

讲《天下皆知章》，剖析六对，至圣人处无为之事，云：此非有为对待之无为，乃无为无所不为之无为也。故以尧让许由之事证之。云：以边观之，则尧有为而许无为；以道论之，则尧未尝不无为，许未尝不有为也。尧虽居天下之大，如寄如托，而不有其天下，故虽天下之大，而不能累其心，其让非无为何？许之辞曰：子治天下，天下既已治也，吾不为名，名者实之宾，遂不受。且天下既已治，则故不受，或当天下之未治，则许将若之何？亦必有所为也。尧、许同道，易地则皆然。故曰：尧未尝不无为，许亦未尝不有为也。惟其应变随时，处之合道，初无心於其间，是以并称圣人。师曰：学道之宾主，不可不明也。学道是主，万缘皆宾。凡与缘接待，轻重尘劳，一切功行，皆是求道之资，无有不可为者。惟不可有所着，一有所着，则失其正矣。今之积累功行人甚多，然少有功成不居，为而不恃者，既有恃着，止是有为福德。若为一切功行无恃着之心，则受虚无之功，获自然之福，虽曰有为，吾必谓之无为矣。凡一切功行尘劳，实为求学之资，非为功名也。正似农人竭力耕稼，及百工日用其技，其心主於谋食，而耕稼及所为之技，皆是宾也。要终日经营，而无着於经营。虽圣人岂无经营，独不主於经营耳。

故有云：圣人有经营之迹，无经营之心。凡所经营者，皆迹也。一着於迹，则便有对待，能不着一物，透入虚空，方可出於对待。吾尝有云：踏破虚空离六对。又永嘉云：诸行无常一切空，此是如来大圆觉。修行人体至於此，则入未始有物之地。祖师云：五行不到处，父母未生时。尽矣。

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