讲至《视之不见章》终。师曰:通得此章之义,正是自家教门行事。丹阳师父,全行无为古道也。至长春师父,惟教人积功行,存无为而行有为。是执古道为纪纲,以御今之所有也。经曰:能知古始,是谓道纪。凡学人先执持己之道性为纪纲,而后积累功行以应诸缘,无施不可。丹阳师父云:无为心内慈心起,真行真功总属伊。功行既到,心地自得开悟,圣贤与之道。奈何有功之人,多怀倚赖功行望道之心。还能将此心忘却,便是为而不恃。师父尝云:俺今日些小道气,非是无为静坐上得,是大起尘劳作福上圣贤付与。得道之人,皆是功行到,圣贤自然与之。丹阳师父因乞饭中闻道,长真师父路中行次得之,长生师父坐於洛阳瓦市中,至七年得之。

     师父尝说:徐神翁在家大孝,佣赁於酒肆中,三年所得工价奉养其母。凡尘劳之事,不择轻重,见无不为。一日有客画鹤於门壁间,神翁出观之,客回目一顾,神翁遂得其传。即於稠人边静坐忘形,至七日心开悟道。若非先有博大功行,何以致此?以其有之,故圣贤来点化。画鹤者即纯阳之化身。又马自然者,早年知道,苦行勤修,至六十四岁尚未有成。一朝发愤,将投河以弃其身,忽遇人曰:公之功行已备,惟欠此一著尔。遂止之,果百日了道。以二公观之,一无为,一有为,欲明无为有为之正,实难分解,只要功行成满,自有所得。师父自言:俺学道下志,把握心情,自内观其心,至寂无所寂地面,前后百日,虽鬼神至灵,不能窥测。然忽一念横起,自不可遏,用尽智力,终无可奈何。此无他,只是少阙功行故也。若果功行周全,圣贤自来提挈,学者勿疑。
讲《古之善为士》章终。师曰:所讲析尽其理,然未尽其用。往日咸阳老王先生深通经教,一日来堂下,师父问:即日看何书?对曰:《华严经》。师令讲其义。师曰:句句皆妙用,惜乎能演而未能明也。此章为学道之人大戒,己之抱道不欲人知,人知则有损。如藏珠玉,慢则招人窥窃,兢兢犹豫,如冬涉冰,惟恐其失,又恐人知。是以若畏四邻,俨然若客,无敢妄有动作,此外慎也。涣若冰释,敦兮若朴,旷兮若谷,言内性也。慎其外而护其中,然尚守其弊,不为新成,将以成其大成也。故经云:大器晚成。今日学者或有些子光明,自盈自足,惟恐人不知,不能固守其弊,正玉阳所谓狂花也。学道始则甚易得,愈深则愈难见。往日远方道人欲来山东堂下,未至时无有无敬心者,想像堂下皆有道之士。既至,相见未久,惟见其无甚异於人者,则敬心稍衰。殊不知,道愈深而人愈难见,此所以为深不可识。师父常应人谈说一俗话,连日不止,外人初听者无不疑讶。当时大有尘劳,师父一一亲临,至於剥麻之事亦为之,堂下人亦日丘大翁。山公尝有疑心,而问於我。我对曰:得道人不可於言语细事上看。道性既成,应俗而言。虽终日言而未尝言,言既终则复其性,岂非浊以久,动徐清,安以久,静徐生乎。岂如俗人勉强说道,内心不觉俗念已生。学道之人异於此,本志於道,凡百尘劳之事,随动随作,劳而不辞。己既未免日食,尘劳事亦未可免,此功行岂肯教人夺却。然事毕皆忘之,复其学道之性。若一毫不忘,则禅家谓之住相。止要道心重,道心重则外缘虽多,无不压下。如此行持,自合经之大旨。五千言正说反说,止欲令人见道。当以八十一章合为一章,复以一章为一句,又复以一句为一字,和一字亦撇脱早回,不是可道之道。


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文章标题:《清和真人北游语录》发布于2024-01-06 17:19:31

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