《清和真人北游语录》--中华百科

师曰：人多将自己光明照他人之过，无毫发遗贷，还能返照於己，则不复敢见人之过。师父每见人过，欲加教训，而必先言曰：彼此众生性，然后方言其过。其意谓彼与我皆有众生性，我先觉者，是以先觉觉后觉也。其教人之道，曲尽如此。於中下人，则明明指教，但於有灵识者，则聊举其意而听其自悟。吾从师以来，体其动静语默，无不是教，惟顾其学者如何耳。果能体究尽心，则日自有进。今之学者惟当自照，不可察人之过，如此行持，渐自有得。

师曰：吾闻行教须用权，以方便化人是也，然则不无失其实。常体师父所言，无一不本於实。常曰：吾心知方便，而口不能道。吾亦曾与完颜先生论及此，初则是说方便，久则习惯於口，化为常言，不自知觉，其心亦与之俱化。此当为学者深戒。

师曰：学道只在一念之间，一念举则为进，一念疏则为退，进进不已，方是学道。且如百工为技，或干用诸事，必待安排布置，然后可为。惟学道不待安排布置，只是澄心遣欲，逐时处处皆做得，不以行住坐卧、时寒时暑，与人同居或独居，无所不可。学人当下承当，如前辈得一言，则行持一言。往往有所持者，云某时下手，某时理会，日复一日，志气渐衰，终无所成。

讲《跂者不立》、《有物混成》二章终。师曰：天下有自然之理，人多不知，知者必不为不自然之事。事有真妄，甚不可不明。未达者以妄笑妄，终不自知其为妄。学道之人心性中先知真妄，或有得处未得处，以经为证，是以经配性，心与经合，则终身不妄。玉阳大师初不读书，出言合经，得其本故也。今人有深解经文，而不知其本者，执着古人言语，反成迷惑。不道古人言语，是无言之言。若只得其语言之妙，自己性上不得妙用，全不济事。学道至识心见性得真空才是，要尽力行持。