《爝光斋外说》

    爝光者，犹庄子所谓爝火也，为光之微者。原夫斋法至精，而行者常粗，实五浊垢障，深蒙难启。如处曲穴，非太阳所照，延引幽暗者，宜以灯烛之明。今以爝光，斯之谓也。皆标斋经大旨，举法体近要，意以约束粗猥，示导玄彻。又若匠之选木，斜曲甚者，未近绳墨，要先裁其外，然后加以成规。愧乎余之鄙拙，乃至此之繁芜。或由木理叉，难为师工邪。此法造斋醮，先於私房说之，束带香火如法。

    夫斋，当拱默幽室，制伏性情，闭固神关，使外累不入。守持十戒，令俗想不起。建勇猛心，修十道行。坚植志意，不可移拔。注玄味真，念念皆浄，如此可谓之斋。

    一香汤沐浴，以精神气使五体清洁，九孔鲜明。衣服悉浄，内外芳馨。延降高真，视接虚灵故也。

    二废弃世务，断俗因缘，屏隔内外，萧然无为，形心闲静，注念专精。

    三中食绝味，挫割嗜欲，使盈虚得节，脏腑调和，神气清夷，含养元泉。

    四谨身正服，斋整严肃。舍离骄慢，无有怠替。礼拜叩搏，每事尽节。

    五闭口息语，不得妄言。调声正气，诵咏经文。开悟人鬼，会感仙圣。

    六涤除心意，不得邪想。调伏六根，荡灭三毒。存神思真，通洞幽微。

    七烧香奏烟，鸣鼓召神。上闻三清，普宣十方。

    八忏谢罪咎，请乞求愿。心丹至诚，谦苦恳恻。

    九发大慈悲，愍念一切灾厄恼难，咸愿度脱。生死休泰，无复忧苦。

    十进止俯仰，每尽闲雅，更相开导，言止於道，不得离法。觉有跌误，便即踰失，稽颡忏悔。

    所谓灵宝自然无上斋者。灵者，神也。微妙之功，出於思议之表，变化无穷，故谓之灵也。宝者，一也。是三才所得，而清宁贞也。既不可失，故谓之宝。若抱之不离，则万福自臻，违之俄顷，则灾祸乱集。吉凶利害，得失所由，无有能使之然，亦无能使之不然，是以谓之自然。周济五道，度脱一切，绝灭生死，超逸三界，故谓之无上。夫人体非圣真，而处身五浊，三尸强盛，内生攻贼，九窍四关，各有所趣，施为之向，动入死地，致伤天年，命不终天寿，犯恶为非，结罪幽司。故居世轗轲，人道不休，饥寒穷贱，疾病刑罚，灾害所缠，凶祸所集，命过之后，方履苦难。是故太上天尊，开玄都上宫紫微玉笈，出灵宝妙斋。以人三关躁扰，不能闲停，身为杀盗淫动，故役之以礼拜；口有恶言，绮妄两舌，故课之以诵经；心有贪欲嗔恚之念，故使之以思神。用此三法，洗心净行。心行精至，斋之义也。广愿善念，以弘福业。持戒之心，当如坠井把绠，不可乍失。务法之意，如壅崩堤，不可闲惰。习念之情，如种良田，无有厌足。一日一夜，奉戒尊法，孜孜不倦，则感通太玄，真灵降集，三尸窜灭，众魔摧伏，如此之愿，愿无不获，志无不克也。

    夫圣世难遭，经法难闻，良时难值，明师难遇。诸贤前生，并有大福，致庆会今身，得值三宝，闻见法音，好尚清虚，餐纳灵味，皆已玄名帝图，金书玉箓，为天堂之福宾，太上之仙客。今又擢身法座，服膺法轨，已有善始，何不克终。当共坚持心志，与懈怠竞，禀承法训，念为妙行，努力励诚，勿计疲劳，一日精进，历世受福。人命危险，四大难保，百年倏忽，何足为多。如使衰老奄至，眼暗耳聋，加以众疾，痛恼相缠，眠坐呼吸举动，须人气力。如是当复能道业精进，预此法座以下。一失善缘，后会何期，沉溺穷道，悔恨何益。想思此言，各为身计，相与勉励，共济厄难。

    夫人先身有重罪恶对，则为荫盖所裹，六蔽不开，心意曲狭，气性逆戾，迷着五欲，莫窥其外。甘肥声色，取快目前。憎善嫉贤，甚若怨雠。如此之人，在所堕向，与恶为缘，终不与经教相遇，遇亦不信。见人敬顺道法，乃谓妖妄，咸共诽笑。夫聋者不闻韶武，瞽者不睹白黑，岂言已病哉。纵有善识，强相牵挽，既非本性，回生悔心，背真向伪，追逐精邪。夫欢乐暂过，忧苦延长。斯辈皆以三涂为归道，地狱为居家，永沦幽夜，不睹三光，抱铜柱，履刀山，循剑树，入镬汤，吞火食炭，终劫无脱。纵更受生，堕六畜形，身被屠割之酷，魂困三恶之中，往反流曳，可不哀哉。