《动静说》

   太上云：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”此言静极而动也。“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。”此言动极而复静也。又云：“复命曰常。”此言静一动，动一静，道之常也。苟以动为动，静为静，物之常也。先贤云：“静而动，动而静，神也。动无静，静无动，物也。”其斯之谓欤？是知保身心之要，无出乎动静也。学道底人收拾身心，致虚之极，守静之笃，则能观复。《易》曰：“复其见天地之心乎。”夫复之为卦，自坤而复，自静而动也。五阴至静，一阳动于下，是谓复也。非静极而动乎？观复则知化，知化则不化，不化则复归其根也。“归根曰静，是谓复命”，非动而复静乎？《易?系》云：“阖户之谓坤，辟户之谓乾，一阖一辟之谓变，往来不穷之谓通。”一阖一辟，一动一静也。往来不穷，动静不已也。互动互静，机缄不已。运化生成，是谓之变，推而行之应变无穷，是谓之通。太上云：“谷神不死，是谓玄牝。”此言虚灵不昧，则动静之机不可拚也。又云：“玄牝之门，是谓天地根。”即乾阳坤阴，一阖一辟而成变化也。又云：“绵绵若存，用之不勤。”即往来不穷之谓通也。天根阖辟，犹人之呼吸也，呼则接天根，是谓辟也。吸则接地根，是谓阖也。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，是谓变也。风云际会，龙虎相交，动静相因，显微无间，是谓通也。予所谓呼吸者，非口鼻也。真息绵绵，往来不息之谓也。苟泥于口鼻而为玄牝，又焉能尽天地鼓舞之神哉？知天地变动神之所为者，是名上士，达是理者，则知乾道健而不息，即我之心动而无为。工夫不息也。坤道厚德载物，即我之身静，而应物用之无尽也。心法天，故清。身法地，故静。常清常静则天地阖辟之机，我之所维也。经云：“清者，浊之源。动者，静之基。人能常清净，天地悉皆归。”正谓此也。经闲庵辈叩予保身之要，予以动静告之。盖欲使其收拾身心，效天法地之功用也。夫保身在调燮，保心在捡摄。调燮贵乎动，捡摄贵乎静，一动象天，一静象地，身心俱静，天地合也。至静之极则自然真机妙应，非常之动也。只这动之机关，是天心也。天心既见，玄关透也。玄关既透，药物在此矣。鼎炉在此矣，火候在此矣，三元、八卦、四象、五行，种种运用悉具其中矣。工夫至此，身心混合，动静相须，天地阖辟之机尽在我也。至于心归虚寂，身入无为，动静俱忘，精凝气化也。到这里精自然化气，气自然化神，神自然化虚，与太虚混而为一，是谓返本还元也 。咦！长生久视之道至是尽矣。至元壬辰上元后四日，清庵莹然子书于中和精舍，赠经闲庵辈。