《死生说》

    太上云："人之轻死，以其求生之厚，是以轻死。"又曰："夫惟无以生为者，是贤于贵生。"是谓求生了不可得，安得有死耶？

    有生即有死，无死便无生，故知性命之大事，生死为重焉。欲知其死，必先知其生。知其生，则自然知死也。子路问死，子曰："未知生，焉知死？"大哉圣人之言也！《易系》所谓："原始要终，故知死生之说。"其斯之谓欤？

    予谓学道底人，欲要其终，先原其始。欲明末后，究竟只今。只今脱洒，末后脱洒；只今自由，末后自由。亘古亘今，历代圣师脱胎神化，应变无穷者，良由从前淘汰得净洁，末后所以轻举。若复有人于平常一一境界，觑得破，打得彻，不为物眩，不被缘牵，则末后一一境界眩他不得，一一情缘牵他不住。我见今时打坐底人，才合眼，一切妄幻魔境都在目前，既入魔境，与那阴魔打成一片，不自知觉，间有觉者，亦不能排遣，却如个有气底死人，六根具足不能施为，被他扰乱摆拨不下。只今既不得自由，生死岸头怎生得自由去也？若是个决烈汉，合眼时与开眼时则一同，于一一妄幻境界都无染着，去来无碍，得大自在。只今既脱洒，末后奚患其不脱洒耶？

    清庵道人不惜两片皮，为损庵辈饶舌。只如今做底工夫便是末后大事，只今是因，末后是果。只今一切念虑都属阴趣，一切幻缘都属魔境，若于平常间打并得洁净，末后不被他惑乱。念虑当以理遣，幻缘当以志断。念虑绝则阴消，幻缘空则魔灭，阳所以生也，积习久久，阴尽阳纯，是谓仙也。或念增缘起，纵意随顺，则阴长魔盛，阳所以消也，积习久久，阳尽阴纯，死矣。大修行人，分阴未尽则不仙；一切常人，分阳未尽则不死。作是见者，玄门高士。

    诸法眷等立决定志，存不疑心，直下打并，教赤洒洒，空荡荡，勿令秋毫纤尘染着，便是清静法身也。汝若不着一切相，则一切相亦不着汝；汝若不染一切法，则一切法亦不染汝；汝若不见一切物，则一切物亦不见汝；汝若不知一切事，则一切事亦不知汝；汝若不闻一切声，则一切声亦不闻汝；汝若不缘一切觉，则一切觉亦不缘汝，至于五蕴六识，亦复如是。六尘不入，六根清静，五蕴皆空，五眼圆明。到这里六根互用，遍身是眼，群阴消尽，遍体纯阳，性命双全，形神俱妙，与道合真也。更有甚死生可超？更有甚只今末后也？无因也无果，和无也无，得大轻快，得大自在。咦！无生法忍之妙，至是尽矣！

    至元壬辰上元日清庵莹蟾子书于中和庵赠蔡损庵辈