易曰:原始反终,故知死生之说。孟子曰:始条理者,智之事;终条理者,圣之事。盖圣贤大道,有始有终,有本有末。知其始,明其终,究其本,穷其末,方能从头至尾,大彻大悟,有往有利。倘一事不明,即一事有迷;知之不真,即行之不通。学者必须穷其理,而后可以行其理,致知力行,缺一不可。
其理为何理?即天地造化之道也。造化之道,有体有用,有始有终,其间阴阳迭运,消长互更,变化无端,然其最要处,总在一气,一气总不外乎虚无。这个枢纽子,非色非空,非有非无,不可有心求,又不可无心得,难描难画,难思难议,顺之则生人生物,逆之则成仙成佛,性命於此寄,生死於此出,悟之者立跻圣位,迷之者万劫沉沦。穷理者即穷此理也。穷透此理,方能行得此理。但此理有火候,有工程,有权变,有迟速,有急缓,有收放,有隐显,有方圆,有盈亏,有止足,有等等作用。先须明其道,次要知其法,道法两用,性命双修,方是无上一乘之道。一乘之道,乃脚踏实地之道。脚踏实地之道,须要循序渐进,不得躐等而求。
何为循序渐进?积德立行为第一着,炼己筑基为第二着,以铅制汞为第三着,铅汞相投为第四着,温养还丹为第五着,大药发生为第六着,服食金丹为第七着,凝结圣胎为第八着,以汞养铅为第九着,抽铅添汞为第十着,防危虑险为十一着,胎完止火为十二着,九年面壁为十三着,脱胎出神为十四着,乳哺婴儿为十五着,别安炉鼎为十六着,神化不测为十七着,打破虚空为十八着。
以上皆修道之要着,圣功之全能。果於此等处认得清白,打的透彻,有始有终,力行不殆,性命可了。但世上学人,认假不认真,不肯尽心穷理,轻视性命。未曾入门,便要升堂;未尽人事,便想仙道;自己不出一力,便要他人真宝;略不如意,稍着苦恼,即便退步,半途而废,委之无缘。如此举止,何能近圣贤门墙?
夫圣贤之学,穷理尽性至命之学也。其理精微,其义幽深,蓍龟难测,鬼神莫知,非一言半语可以了悟。苟非下数十年穷理死工夫,不能揣摸其一二;非积德立行,勇猛精进,一意不回,不能感动乎真师。若个丈夫,以性命为一大事,夙夜不懈,极深研几,穷神知化,有时苦尽甜来,福缘忽到,磕着撞着,将往时无头无尾,一切疑团,如冰消瓦散,始知的生平心思不是错用。
可叹世之学人,不思性命之事为何事,不推性命之道为何道,糊涂学道,糊涂修道,妄想一步登天,立地成圣。无怪乎为盲师时师所误,而终在鬼窟中作生涯也。试观世之一技一艺,亦必细心久学而后成,况此生死大事,为天下稀有之事,岂能容易而知乎?
昔我仙留老师初在蜀川参学,来往於白石归清之间十有余年,未得究竟。后到汉南,以师事红沟道人,其志愈坚,其行愈苦,八九年间,总无会心处。后游甘肃阜兰阿干镇,得逢余丈人,机缘相投,始明大道。以仙留老师,志诚学道,功行异人,落魄江湖三十余年,方能闻的香风。彼一切痴迷汉,朝学而欲夕得,昨学而欲今得者,何其愚哉?
吾劝同道者,立不朽志,存长久心,除妄想念,重性命事,穷造化理,死心踏地,一层层剥进,剥去一层进一层,直剥到道之骨髓处,方见的大地尘沙,尽是珍宝,信步走去,头头是道,大彻大悟,通前达后,一往直前,何患性命不了,大道不成耶?
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文章标题:《尽心穷理》发布于2024-01-06 17:14:17